如果說玉是華夏文明的基石，那麼玉文化則是華夏文明的脊樑。“寧為玉碎,不為瓦全”，正是這種精神使中華民族始終屹立在世界民族之林。古往今來，有太多人痴迷玩玉。
玩玉有四個層次，即“盲玉”階段，“髒玉”階段，“功玉階段”和“神玉”階段。
▲秋山爐頂 遼金 上海博物館藏
所謂“盲玉”階段，即玩玉的收藏者，尚處於對古玉認識的朦朧階段，一般來說還不能辨別古玉的真偽，所購買的古玉，要麼是憑著直覺購買古玉，或者是看了幾本書，依樣畫葫蘆的購買；或者是在所認識的高手指點下購買古玉。這個階段所購買的古玉，不一定全都是假貨，這要看玩玉者所交的朋友或者本人的審美能力。
一些畫家初入門就能買到不少好的古玉，就在於自身有著較強的審美能力，他們對美的感悟高於常人，所以他們也能在初期就能接觸到真正的古玉。盲玉階段的收藏者，大多數所購買的古玉，要麼是一般的古玉，更多的是仿製的古玉。盲玉階段的收藏者，有的會很快醒悟，有的依然執迷不悟，前者會越來越有成就，後者將繼續在仿品的迷宮中徘徊。
▲飛天 唐 上海博物館藏
“髒玉”階段，是玩古玉的愛好者進入的第二階段。走過了對古玉的盲目階段，愛好者對古玉有了一定的認識，他們往往被一些前輩的指導所傾倒，其領悟往往從古玉的沁色入手，認為有沁的古玉才是真正的古玉。這種認識，應該比初期有了進步。這裡不討論古玉受沁的演變機理，也不論述玉器製作偽沁的過程，我們想說的是，在這種觀念指導下的古玉收藏，往往只能收藏到髒玉，即古玉皮殼佈滿沁觸或者是腐蝕歷害的古玉，因為在這個階段的收藏者的認識中，只有這種沁觸歷害的古玉才是真正的古玉。
顯然，在這種觀念指導下收藏的古玉，只能是我們所說的“髒玉”。這樣的古玉，即使是真的，其審美價值一般都會打折扣，這樣的古玉其學術價值往往高於藝術價值，應該是學術單位優先關注的藏品。還要指出的是，古玉的仿製往往特別關注沁色的製作，戰漢玉器中仿製最多最成功的就是沁色，它們在地攤上不知迷糊了多少人的眼光。因此，處於第二階段的古玉玩家，其藏品即使是真的，但審美價值往往會打些折扣。
▲玉帶鉤 三國 南京江寧博物館藏
古玉收藏的玩家，第三階段就進入到“功玉”階段，即對古玉的選擇，從古玉的器型和雕工入手，來判別古玉的真偽和收藏價值。處於這個階段的古玉收藏者，應該說進入到相當成功的古玉收藏階段，他們的藏品往往都是靠得住的古玉，而且還是有著十分觀賞性的古玉。收藏家為什麼玩玉？除了我們血脈中流淌的中華民族愛玉的本能外，主要是古玉能給人一種美的享受，這裡不談玉的投資功能，美是所有人都愛好的本能，在古玉上隨時隨地都能得到這種享受，是生活中無比適意的感覺，誰不會沉浸其中呢！
在這個階段的收藏家中，往往十分注意古玉的雕工，放大鏡是必備的工具，他們對古玉的雕工津津樂道，從商周以降，直至清代的乾隆工，說起來頭頭是道。應該說，在古玉鑑定中，雕工是最為可靠的鑑定證書手段，因為我們迄今還不能完全復原古人的雕刻工藝特別是漢以前的古玉工藝，現在的討論僅僅停留在書本上，把出土古玉皮殼上的工藝特徵瞭然在胸，的確對於收藏古玉有著事半功倍的效果。
▲龍鳳飾 春秋晚期 上海博物館藏
古玉收藏的最高階段應該是“神玉”階段，即對古玉的神韻有著切實的心領神會。這樣的收藏者才是古玉收藏的真正高手。他們的藏品，料好、工好、型好，沁好和手感好。上佳的古玉往往少受沁甚至不受沁，而受沁的部位往往也對古玉的審美起著畫龍點睛的作用。這種古玉無論是把玩還是觀賞，實在賞心悅目，使收藏家進入到心曠神怡的境界。要達到這個層次的收藏階段，不是財富所能解決的，也不是多年對古玉的接觸能解決的。它決定於收藏家自身的藝術修養和文化積累。
也就是說，一個收藏家，他的文化層次，他所積累的宗教的、哲學的、藝術的、民俗的、美學的、考古的、歷史的、人類學的眾多文化知識，才能支撐收藏家對古玉的神韻有種心領神會的感覺。所以說，文人學者中的往往會出現這種最高境界的古玉收藏家。
▲嵌寶八角盤 清乾隆 上海博物館藏
古玉的收藏四個層次，是每一個古玉愛好者都會經歷的階段，能否達到最高層次，一靠個人的悟性，更要緊的是個人的文化積累。所以說，年齡也許是古玉收藏層次的不小障礙。
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