隱士作為我國古代社會階層中的一部分，古來有之。歷史上著名的隱士有鬼谷子、黃石公、諸葛亮、陶淵明等等。這些隱士對我國文化、歷史進程產生了極大的作用。

《西園雅集圖》局部圖 宋代文人集聚

歷史進入宋朝後，其隱士這一階層也有了新的變化，在社會階層中別具一格，此時的隱士群體文化水平高、著作豐富，參與了宋朝的文化發展，為其進入新的時代貢獻頗多。宋朝隱士群體出現一種與其他朝代不同的現象，隱士和朝堂之間存在一種特殊聯繫，部分隱士入則隱居，出則入仕，不禁讓人好奇，宋朝的隱士到底是怎樣的一種存在，他們為何隱居？隱士中是否存在真隱或者假隱的類型？

何謂隱士

隱士的定義

歸隱

隱士這個詞語不是突然出現的，其最早來源於道家術語。關於隱士的不同稱呼有：處士、處人、高士、高人、山人、煙客、逸民、逸士、遺民、隱者、隱君子、園客、幽人等等。而對於隱士的解釋，不同時期的典籍都有些贅述。以現在的《辭海》來論，解釋隱士的意思就是指隱居不仕的人。而在古籍中，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”《論語▪季氏》借用孔子的話說：“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業”。這三條給隱士的定義都從隱士的品德特點展開論述。

隱士的分類

隱士

關於隱士的分類，類似於一千個讀者就有一千個哈姆雷特式的回答。因為分類標準的多元化，至今還沒有形成統一的定義。從史籍來看，《後漢書·逸民列傳》則把隱士分為如下六類:

或隱居以求其志，或迴避以全其道，或靜己以鎮其躁，

或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。

這個分類的描述雖然比較多，但是類似於現在的星座劃分一樣，分類帶有交叉性和模糊性。孔子站在歸隱的程度上來劃分，他認為：“賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”到了後期，關於分類，有個我們熟知的俗語“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”這個隱士的劃分是從隱士所處的社會等級。除此之外，南北朝時隱士阮孝緒，對隱士分類就帶有褒貶色彩。在其《高隱傳》中，總結了從炎、黃時代，到梁武帝天監時期的隱士們，將他們分為三品：“言行超逸，名氏弗傳，為上品；始終不耗，姓名可錄，為中品；桂冠人世，棲心塵表，為下品”。古人的劃分就有很多種類，而現在的學者對於隱士的分類敘述更是呈多樣性，以至於學術界關於劃分至今並沒有固定的認知。

關於隱士的分類，是一個仁者見者，智者見智的問題。

宋朝隱士出現的原因

隱居

根據現存的《宋史▪隱逸傳》，其中立傳的隱士共有44位。同時在宋朝時期，私人寫史之風較為盛行，文人筆記、文章、著作的廣為傳播，在其中也有很多關於隱士的記載。據某位專家的不完全統計，宋朝各項記載中的隱士共有300多人，而沒有記載到的數量更是眾多。

朝代更替，亂世剛結束

經過宋太祖和宋太宗兩位帝王的努力，結束了五代十國的亂世，宋朝一統天下，解決了分裂割據的政局。但隱士們因為“五季之亂”而“避世極多”，對社會產生厭倦情緒，已無意入仕，反而選擇退隱山林，醉心於研究學說或是著書立傳。其中的代表人物如戚同文，《宋史》記載“晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一,遂以“同文”為名字”。

宋朝積貧積弱的現狀

《清明上河圖》局部

宋太祖通過發動兵變起家，對軍人權力之大的弊端深有體會。在總結前朝滅亡的原因後，為避免再次出現“天子,兵強馬壯者當為之”的情況。在立國初期立馬制定貫穿宋朝始終的國策“重文輕武”，不僅延續了之前科舉取士的政策，還擴大取士規模，據有關統計，宋朝科舉取士的平均數是唐代的5倍，清代的3.4倍。加上宋朝的各種優惠政策，如恩蔭補官等，取士人數非常多，冗官冗費現象逐漸加劇。在對外問題上，兩宋都沒能實現真正意義上統一。北宋對西夏和遼束手無策，甚至需要用歲幣來保持邊疆穩定，後期被金所滅國；南宋在和金國的對峙中，也只能保持半壁江山。這些社會現實嚴重打擊了讀書人的自信，對國家前途和個人命運產生無力感，厭世情緒由此產生。這種社會氛圍給隱士存在提供生存的土壤。

黨政不斷

從王安石變法開始，宋朝官員之間逐漸形成黨派之爭。如支持變法的稱為“新黨”，反對變法的被定為“舊黨”。各種黨派之間因為各自見解不同、利益的爭奪等等問題，展開一系列的鬥爭。黨爭失敗者，不僅自己，也連累家人一起遭受貶謫之苦。到了後期，黨爭愈演愈烈，成了打擊政敵的有效途徑。

研究學問

表達隱居向佛，共同鑽研佛法，無慾無求的境界

宋朝優待讀書人的政策，使宋代的文化、思想得到了一個完美髮展的契機。在這個時期，儒、釋、道三家近趨融合，宋代文人之間的交流、文人與道士、僧侶的交遊頗多，他們經常會通過互相做詩文品評，或是結伴遊山玩水，或是互相討論高深問題，我們熟知的如蘇軾和和尚佛印的交遊

昏君誤國，奸臣當道

宋徽宗《穠芳詩帖》

昏君和姦臣是相伴而生的，兩宋的歷史上，越到後期，這種組合出現的頻率越高。如北宋的徽宗和蔡京的組合，南宋理宗和賈似道的組合，無一不是如此。統治者安於享樂，朝堂上烏煙瘴氣，呈現亡國之相。這一時期，選擇歸隱的士人較多。如譙定

其他原因

如果具體分析某個隱士，就會有其他的原因，有的是因為天性淡然，無心入世；有的是因為科場失利；還有的是因為性格原因。不一而足。

宋代隱士的類型

在上文就關於隱士的分類做過介紹，本文結合其隱居的原因做為分類依據。大體上可以分為三大類。

真隱士

1、主觀意志影響而選擇歸隱

洗硯魚吞墨，隱士隱逸生活、志趣的寫照

他們與世無爭、不求仕途、天性恬淡。至始至終都不曾入仕，也無入仕的想法。在宋代的文獻記載中相對較少。他們對世俗的一切都沒有任何留戀，只喜歡歸隱田園，醉心山水，在這其中找到生活的真諦。劉勉之就是這種代表，《宋史▪隱逸傳》中記載“即邑近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，澹然無求於世。與胡憲、劉子翬相往來，日以講論切磋為事。”劉勉之自給自足耕作，不為仕途而費心機，澹然無求，唯一的愛好就是和朋友一起切磋、談論學問。《宋史▪隱逸傳》還記載了一位隱士李瀆，對於宋真宗徵其入仕的詔書，他曾多次謝絕。還有一位不知具體名字的隱士——松江魚翁。每日泛舟“遊長橋，往來波上，扣舷飲酒，酣歌自得。”潘裕偶遇他時，認定其不凡。他說道“吾厭喧煩，處閒曠，遁跡於此三十年矣。幼喜誦經史百家之言，後觀釋氏書，今皆棄去。唯飽食以嬉，尚何所事？”當潘裕勸他出仕為官時，他笑道“君子之道，或出或處，吾雖不能棲隱巖穴，追園、綺之蹤，竊慕老氏曲全之義......其視軒冕如糞土耳。”

這類隱士的生活場景，都是山水之間，田園之中，內心之中除了書籍之外，外在的誘惑都已排除在外。他們不受外在的羈絆，生活地怡然自得。但是這類隱士在宋朝歷史上畢竟屬於少數，讀書人夢寐以求的金榜題名，怎會說放棄就能放棄。

2、客觀原因而歸隱

這類隱士是受客觀原因影響，不得不無奈選擇歸隱。他們有的是屢試不第，有的是仕途失意，有的是因為處於國難當頭的時刻而歸隱，還有一些是以歸隱作為入仕的手段。他們是宋代隱士中的極大部分。

（1）屢試不第

屢試不第的蒲松齡

宋代的科舉相較於其他朝代，錄取比例雖高。但對於參加科舉考試的人來說，錄取的人物還是很少。很多讀書人，寒窗苦讀多年，都渴望有朝一日可以金榜題名、光宗耀祖，但是難免會經常出現名落孫山的情況。屢試不第後對他們造成極大打擊，選擇歸隱是很多失意文人的無奈選擇。徐復就是其中之一，舉進士不第後，“退而學《易》，通流衍卦氣法，自筮知無祿，遂亡進取意。遊學淮、浙間數年。”邢敦在太平興國年間，舉進士不第，於是“慨然有隱遁意。”這些人經歷過多次科舉失利，已經磨掉了進入仕途的信心，失望之下，只能歸隱。

（2）辭官歸隱

《大宋提刑官》劇照

和屢試不第的讀書人不同，這類人他們已經進入仕途多年，見慣了勾心鬥角、爾虞我詐的鬥爭，加之對官場的腐敗現象的憎惡，於是選擇辭官歸隱。電視劇《大宋提刑官》結局就是如此，宋慈對朝政腐敗、君主昏庸的不滿憤而辭官。而《宋史▪隱逸傳》中提及的宇文之邵也是如此，曾經擔任過曲水縣令，在任期間對上司剝削百姓的事深感不滿。等到宋神宗即位後，上疏獻策卻卻沒有下文，於是心灰意冷，嘆息說：“吾不可仕矣。”辭官歸隱。這一類隱士覺得自身對社會做不到改變，追求的是自己內心的安寧，不願意和外在同流合汙，他們放棄仕途去追尋自己精神的解脫。

（3）國難當頭

鄭思肖 《墨蘭圖》

少數民族的問題一直伴隨著宋朝始終，立國300餘年間一直受到外族的威脅。北宋的“靖康恥”和南宋“崖山之後無中國”。這兩次的國難，使歸隱成了一部分士人最終的選擇。縱觀兩宋滅國期間的隱士，在國難之時歸隱的達到最高潮。如在宋朝滅亡後，連江有位姓鄭的太學生，改名為思肖，表達自己思念趙（趙）宋之意。他隱居吳中，每當坐下都面朝南方，以示自己不肯向北方少數民族屈服。在死前提前留好墓碑“大宋不忠不孝臣鄭思肖。”這類退隱之人，不能改變亡國現狀，唯一能做的就是以退隱的方式，來展現對前朝的思念、忠君愛國的情懷，也露出對異族不肯屈服的民族氣節。

假隱士-借歸隱來入仕

這類隱士選擇歸隱不是出於內心真正的想法，只是想通過此來達到入仕的目的，這類隱士是假隱士。他們的出現主要是因為時人對隱士的推崇和稱頌、政府對無為清淨精神的提倡。他們往往會選擇一個僻靜的場所隱居下來，慢慢積累名氣，等到聲名鵲起之時，自然會有政府徵辟和官員的推薦。唐代的盧藏用就因為“終南捷徑”而為世人熟知。宋代魏泰在讀到韓愈《寄盧仝》這首詩時評論道：“夫為處士，乃刺口論時事，希聲名，願驅使，又要索高價，以至飾僕御以誇閭里，此何等人也？其侮薄之甚矣！”含蓄地說這類藉著隱士而入仕的人是假隱士。

終南捷徑漫畫

宋代的种放就是善用此方法的人，他的一生就是一會歸隱，一會做官，甚至可以說是一邊做官，一邊做隱士的過程。“太宗嘉其節，詔京兆賜以緡錢使養母，不奪其志，有司歲時存問。鹹平元年母卒，水漿不入口三日，廬於墓側。翰林學士宋湜、集賢院學士錢若水、知制誥王禹偁言其貧不克葬，詔賜錢三萬、帛三十匹、米三十斛以助其喪……齎裝錢五萬，放辭不起……賜帛百匹、錢十萬。”如果是真正的隱士，就應該寄情于山水之間，不再過問朝堂之事，反之亦然。因為古代做官的途徑，除了科舉之外，還有“舉隱逸”這種政策。种放比較前人盧藏用更加高明之處，在於既保留隱士身份，又做大官。當他想做官時就通過其特有的途徑，向中央知會一聲，中央來一套徵召大典，風風光光去做官。過一段時間，官癮過了又想回歸去做隱士，皇帝再禮送歸去，賞賜豐厚。到了晚年，史書記載其“晚節頗飾輿服，於長安廣置良田，歲利甚博。亦有強市者，遂至爭訟。門人族屬，依倚恣橫。”不僅身家富貴，待門下極為寬鬆，導致因此引發訴訟。假隱士雖然風光，但卻受很多正派人士不喜。

宋代隱士的生活方式

隱士作為古代一類特殊群體，雖然他們的生活區域遠離喧囂，但他們不是仙人，也需要和正常人一樣，通過五穀雜糧和柴米油鹽來維持生存。大體上宋代隱士的生活方式（或經濟來源）主要是這幾種：

躬耕漁獵，自給自足

漁獵圖

這類隱士通過自己親自的勞作來獲得生活物資。上文提及的松江魚翁就是其中的代表，他以捕魚為生，生活得怡然自得。《宋史▪隱逸傳》中記載一位叫蘇雲卿的隱士，他隱居於南昌的東湖附近。“披荊畚礫為圃，藝植耘芟，灌溉培壅，皆有法度。雖隆暑極寒，土焦草凍，圃不絕蔬，滋鬱暢茂，四時之品無闕者。”個人生活簡樸，一雙草鞋，身著粗布衣服，耕作勞苦卻很開心。

家境殷實

宋朝宴飲圖

宋代大部分的隱士在歸隱之前都有殷實的家境。他們的歸隱更多是心靈的歸隱，隱居之時不需要去為生計而煩惱。如蘇癢，“蘇庠者，丹陽人。紳之後，頌之族也。”他們在醉心山水之間時，無憂無慮，不用為生計苦惱。

朝廷賞賜

歷代的統治者對於隱士都表現出禮遇的態度，沿襲了歷代尊隱傳統，不時會有對隱士們的賞賜。如宋朝早期的隱士陳摶，在前朝時，周世宗就“令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。”宋太宗更是對他禮遇有加，數次召見，都有豐厚的賞賜，連其居住的雲臺觀也是宋太宗下令擴充、修葺。前文所說的种放也是如此。宋真宗時期的李瀆，真宗褒獎“家帛二十匹，米三十斛，州縣常加存恤，二稅外蠲其差役。”

教書育人

教書育人

宋代的隱士有些曾經或參加科舉，或入仕多年，或專研某項學問，他們整體的文化修養很高，其中一些隱士在歸隱時也從事教育工作。周啟明“教弟子百餘人”，陳烈隱居時“從學者常數百”。還有位隱士田誥“聚學徒數百人，舉進士至顯達者接踵，以故聞名於朝。”

總結

宋代隱士在主觀上想著遠離政治，但是卻少有能真正脫離政治的，他們與朝堂之間有著這樣或那樣的聯繫，無法真正斷絕。其中有著真隱士，他們喜歡田園生活，暢意于山水之間，空閒之時做自己喜歡的事。也有假隱士，他們歸隱的目的只是以此作為進身之階，最終的目標依然是朝堂之上的一席之位。但無論真隱假隱，他們共同構成宋代的隱士群體，在我國文化發展中期起到作用，也為後世留下了不少佳話。

文獻參考：

《後漢書》

《宋史－隱逸傳》

《略論宋代隱士的生活狀況》姜歡

《宋代隱士群體研究》未戰央

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