道情，是中國曲藝的一個曲種，最早始於唐代《承天》、《九真》等道曲，是出家人求施捨，化緣時唱的“道中情理”，宣傳道教教義，反映道家生活，講述修賢勸善的故事。自宋代起，唱道情開始使用漁鼓和簡板做伴奏，所以也叫“漁鼓道情”。經過演變，後來多以民間故事和神話傳說為主，如《二十四孝》，《八仙傳說》等。

《道情》的名氣

在交通閉塞，信息封閉的古代，藝人們天南海北，四方賣藝，把道情傳遍全國。人民群眾既接受了教化，又享受了藝術，使古老的道情在各地紮根，幾百年來，長盛不衰。

試聽-劉澤旺《板橋道情》

老藝術家李波和郭蘭英曾演唱過風靡一時的《陝北道情》（翻身道情），高亢奔放，暢快淋漓；老電影《怒潮》中的插曲《送別》，運用了南方漁鼓道情的音樂元素，悽楚悲壯，細膩深情，亦曾傳唱一時。

鄭板橋作的《道情》火了200年

鄭板橋，清代著名詩人、書畫家，“揚州八怪”中的代表人物，以畫蘭、竹、石揚名，人稱詩書畫三絕。個性孤高狂放，卓爾不群。他一生坎坷，幼年喪母，中年喪子、喪妻，生活艱辛；中年後曾在河南範縣、山東濰縣做縣令，公正不阿，政績卓著，卻受到同行排擠誣告，鬱郁不得志。

雍正七年（1729）鄭板橋作了《道情》十首，先後修改訂正了14年，於乾隆八年（1743）正式完成。字斟句酌，傾注了滿腔心血。他在序中寫道：“我先世元和公公，流落人間，教歌度曲。我如今也譜得道情十首，無非喚醒痴聾，銷除煩惱，每到青山綠水之外，聊以自遣自歌；若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世，這也是風流世業，措大生涯（貧寒讀書之人），不免將來請教諸公，以當一笑。”

電影家夏衍曾收藏過鄭板橋的《道情》十首的原稿，後在1989年捐給了浙江省博物館。內容是描寫清代社會底層的人的生活狀態。回顧歷史，借古喻今，寄託了其看破紅塵，超然物外，歸隱江湖，怡情山水的情懷。社會底層人士，雖然生活清苦平淡，簡單平實，卻也無拘無束，瀟灑超脫，沒有爭名奪利，爾虞我詐，是作者官場失意，歷盡曲折後追求遠離塵世，嚮往過自由自在平靜生活的真實寫照。

《道情》十首之最，當屬《老漁翁》

鄭板橋在他的遺著《劉柳村冊子》（1760年）中明確寫道：“《道情》十首，作於雍正七年，改削十四年，而後付梓問世。傳至京師，幼女招哥首唱之，老僧起林又唱之，諸貴亦頗傳誦------”京城歌女招哥姑娘首唱《道情》十首，並使之揚名，板橋先生十分感慨，為表達感激之情，向招哥姑娘贈詩贈銀：“宦囊蕭瑟音書薄，略寄招哥買粉錢。”

《道情》十首中，在江浙一帶一直傳唱不衰。其中第一首《老漁翁》流傳最廣：

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆。

沙鷗點點輕波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚，

一霎時，波搖金影，驀抬頭，月上東山。

曲詞清新典雅，文采飛揚，曲調舒緩悠揚，高亢嘹亮，意境高遠脫俗，聞之令人神清氣爽，心曠神怡。曲子用的是“耍孩兒”曲牌，因有“工尺譜”記錄，所以200多年來，曲調沒有大的變異，南北方演唱的均為同一曲調，只是北方用普通話，南方用江浙話而已。

《道情》後記

民俗學家李家瑞先生1933年編著的《北平俗曲略》中記載：“現在北平唱道情的沒有江浙一帶多，然而也不至於聽不到。”說明至少在上世紀30年代，北京地區仍然有漁鼓道情的演唱。上世紀八、九十年代，歌唱家於淑珍出版的磁帶中，就有這首《老漁翁》，曲名為《蘇南道情》，她的演唱清脆甜美，細膩抒情，古韻悠然，別有風味；

試聽-於淑珍《板橋道情》

南方的版本，筆者認為劉澤旺演唱的最好，吳儂軟語，韻味悠揚，感情真摯，意境灑脫，很好的表達出鄭板橋原作置身物外，獨享清淨與安寧的精神境界，曾在中央電視臺的《民歌中國》和《歡樂中國行》的晚會上演唱。

在江浙，此曲通稱《板橋道情》，揚州把它歸為“揚州清曲”（小曲）類，除了演唱原詞，還創作新詞，演唱揚州的古老小巷。還有美聲唱法的版本，但咬字含糊，音調飄忽，顯得綿軟無力，功力不足，實在不敢恭維。這首二百多年前的《板橋道情》，已被收入江蘇省非遺保護名錄。

北京民俗 / 近知北京風物，遠播四海民俗