這個論題，最好是從蔣介石講起。蔣介石對《易經》有研討，或許，至少說是感興趣。這個，從他的姓名就可以看出來。他的姓名，應該是後來自己起的。
介石是字，中正是名，都是自己起的。這個名與字都來自於《易經》的豫卦六二爻辭：“（豫卦）六二，介於石，不整天，貞吉。《象》曰：‘不整天貞吉’，以中正也。”
不過，從所起的這個姓名來看，蔣介石關於《易經》研討得不算太深，否則他就不會起這個姓名了。首要這個豫卦，雷地豫，春天之卦，有生髮之氣。可是，卻無帝王之象，所以，蔣先生儘管打得了全國，但最終仍是退避到臺灣。不過，豫卦是歡喜之卦，所以，整個來看，蔣介石過得仍是不錯的。
他的姓名取自六二的卦辭，不知道他是怎麼想的。九五為君，六二為臣，他怎麼會自取臣位？莫非那時他還沒有當元首的計劃？
所取的豫卦的這個卦辭，頂多算是中上，不能說是大吉。“介於石，不整天，貞吉。”介於石，就是夾在兩塊石頭中心，不整天，就是不能持久。貞吉，就是不能有大的作為，能安守天命的話，會是吉的。“不整天，貞吉，以中正也。”不能夠持久，可是，能安守天命就會吉，是由於中正的原因。所以，後來蔣介石沒有死拼，逃到臺灣，偏安一隅，倒也安閒。這都應在了他這個姓名上了。
這兒提到了，“貞吉，以中正也”，這就應了這次的論題，做人要中正。那什麼是中正呢？
還以豫卦為例。咱們平常看到的所說的六十四卦，是六爻卦，一個六爻卦是由兩個三爻卦（叫經卦）組成的。所以，二爻與五爻，分別是下面與上面兩個經卦的中心一爻。中正的中就是這麼來的。
初、三、五這三個爻的本位為陽，二、四、上的本位為陰，得位了就叫正。比方上面這個豫卦，二爻為陰爻，這就得位，又是處鄙人卦的中心，所以說是中正。那假如這一爻變成陽，那麼這個卦就成雷水解卦了，解卦的九二象辭曰：“九二貞吉，得中道也。”你看，這兒只提“得中道”，就不說“中正”了。由於，得中，可是不正。
孔夫子總結說：“初難知，上易知，二多譽，五多功，三多兇，四多懼。”二多譽，五多功，原因就是由於得中的原因，那假如再正，那就更好了。《易傳·繫辭傳》雲：“諸卦二五，雖不妥位，多以中為美。”所以，得中很重要，比較而言，比得位更重要些。
為什麼得中好？舉例，就象一個人，太年青，沒經歷，做不成事，等老了，又無能為力，最好的時刻是中青年。這就是得中的道理。又比方，在一個家庭裡面，男人幹男人該乾的事，女性乾女性該乾的事，這就是得位。
《易經》教咱們要中正，儒家考究中庸，佛家的“覺、正、淨”也是離不開一個“正”字。有沒有講到“中”呢？當然有，平常心是道，這個平常心就是“中”。佛家修行到最終，就是圓融，什麼是圓融？圓融就是中正。
不過，說著容易做著難。就象走鋼絲，只需中正，那走起來就沒事，可是，走走看，很難很難。又象開車，一向左開，不對，一向右開，也不對，左左右右，最終走一箇中線，這就在道上了。假如一向左或許一向右，那不開到溝裡了？這就是中正的道理。
世上的工作，都是這樣，都是要學的，不會說什麼一開始就對，也沒有說什麼是一向對的。都在改變，在改變中去把控好方向，使得始終在中正的道上。做人也是如此，活到老學到老。左邊走偏了，就往右拉回來，右邊走偏了，就往左拉回來。人就是在不斷的犯錯改錯中跋涉的，用佛家的話來講就是“修行”，邊行邊修，批改了再行。
所以，上次一朋友問，誰是修道的？我反詰說：“誰不在道上？誰不在修行？”不是那些道士或和尚他們在修行，咱們每一個人，都行走在人生的道上，都在修行。正所謂：路漫漫其修遠，吾將上下而求索。
那怎麼樣才知道自己是不是走的正道？是不是走偏了？有很多的方法來衡量。儒、釋、道，包括人間的各種學識，都是研討道的，不過，比較而言，儒、釋、道歷經幾千年的檢測，研討得更深一些，也更靠譜些。最簡略的，給自己起一卦，一看，動爻假如不在二、五爻上，而在其他的爻上，那就闡明，自己“不中”，“不中”，用河南人的話說，就是不可，那就要調整了。
所以，《易經》是幹嘛的？《易經》是研討天、地、人三才之道的，如孔子所說：“正人居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無晦氣。”說白了，就是明道，依道而行，按規律就事，不斷批改自己，而不是佔問個吉凶就完事，能這姿態才是真實的學《易經》。
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