在姑蘇百多座私家園林中，“怡園”的名氣可以說是遠不如蘇州四大園林的，然而，“怡園”裡卻有座過雲樓，它孤處在一牆之外的深巷中，這裡富藏大量稀世書畫、典籍，慕名而來者多半是想一睹那座充滿傳奇色彩的藏書樓。
當吟誦民國藏書家傅增湘的兩首詩，便想這古往今來的學問人，早已知曉“書中自有黃金屋”的道理。
家中藏書萬卷，更是學問的一種象徵符號。中國的藏書文化與藏書家、藏書樓之間的關係，總是充滿著神秘色彩的，然古籍浩如煙海，學問博大精深，蔚為大觀也。
藏書樓主愛書痴狂
江南顧氏所居之處的私家園林“怡園”，院落裡連接著一座隱秘的藏書樓，名曰“過雲樓”。“過雲”二字，出自於蘇東坡語“書畫於人，不過是煙雲過眼而已”，意思是感嘆收藏這東西，不管是交換更迭到誰那裡，都只是藏品暫時的主人而已，誰都不會成為藏品永遠的主人。
過雲樓藏書名滿天下，顧家將之視若珍寶並終年秘藏，其藏書可以說是集宋元古槧、精寫舊抄、明清佳刻、碑帖印譜800餘種。過雲樓是江南著名的私家藏書樓，有“江南收藏甲天下，過雲樓收藏甲江南”之稱。清末世家藏書大多已進入海內外圖書館。如今，過雲樓藏書的四分之三也已轉歸南京圖書館，只剩這170餘部、近500冊，是現今唯一還在私人手中的國寶藏書。
顧氏家族示有家訓：過雲樓藏畫可任人評閱，而家藏善本古籍不可輕易示人。故此過雲樓藏書終年置於秘室，隱而不宣。因此，顧氏“過雲樓”自清道光以來，便有“志在必傳”的決心，已超過六代人維護丁丑軍興，顧氏老宅被炸彈擊中，顧家人攜全部藏書遷徙避難，輾轉數地幾百裡，歷經諸多艱險磨難，竭力保全這批藏書完璧猶存，算至今天，歷經150年之久。
過雲樓的第一任樓主是顧文彬
顧文彬(1811—1889)，道光二十一年(1841)進士。顧文彬因自幼喜愛書畫，酷愛收藏，一生殫精竭慮，多方搜求。他自己曾這樣評價自己對於收藏的喜愛：“一生對任何事都抱有知足之心，惟獨對書畫、藏書有剋制不住的‘貪心’。”足見其愛書的痴狂。
民國時期，好友傅增湘再三要求，顧鶴逸(怡園主人顧文彬之子)才同意其在樓內觀書，但不能帶紙硯抄寫。於是，傅氏每天閱書後憑記憶默寫書名，後發表《顧鶴逸藏書目》，過雲樓藏書始方大白於天下。其中，保存完整的傳世孤本《錦繡萬花谷》(前集四十卷、後集四十卷共八十卷)，堪稱全世界範圍內能搜尋到的最大宋版書。
況且，傅增湘是一位非常有志於藏書的人，他的藏書樓取名為“雙鑑樓”，得名因為其藏有兩部珍品古書，一部是他祖父傳下來的元刊本《資治通鑑音注》；一部是他自己買來的宋刊本《資治通鑑》。故把這兩部宋元本合稱為“雙鑑”，“雙鑑樓”以此緣由得名。
我們也許不曾知曉，中國收藏傳統中，其實歷來是有古籍善本重於書畫的講法。全國各地湧現出的大大小小藏書樓，其中著名的藏書樓有很多，藏書樓主們也都懷抱著深遠的責任，用生命維護著一座座藏書樓，他們其實是在保護中國的那些個文化的家底子。這裡有浙江南潯劉承幹的“嘉業堂”，是我國曆史藏書量最大的私人藏書樓。嘉業堂藏書超過了清末四大藏書家：楊以增的“海源閣”、範欽的“天一閣”，丁氏兄弟的“八千卷樓”，瞿鏞的“鐵琴銅劍樓”。其中，範欽的“天一閣”，從明朝以來有“代不分書，書不出閣”的族規，族中婦女不準登樓讀書；陸心源的“皕宋樓”，則傳古籍於長子，書畫於次子之說。藏書樓的規矩，可以說是祖宗定下的規矩，諸如此類訓言，可謂不勝枚舉。
古籍善本里的孤本先來為大家釐清一下什麼是古籍善本。古籍，是指其內容由古人所作，僅具有線裝等形式是沒有用的。從時間上來界定的話，分為三個階段的都能定為古籍之範疇，一為清朝及1912年之前編寫、印刷、以中國古典文獻裝幀形式裝訂的書籍。二為由古人編寫、雕版，但是版本流傳到1912年民國以後，經重新印刷、以中國古典裝幀形式裝訂的書籍。三為1912年後影印、排印，都以中國古典裝幀形式裝訂的書籍。
而善本，是指書籍具有較高的歷史文物性、學術資料性和藝術代表性，而善本的時代下限，一般定在清乾隆六十年(1795)止。善本一般界定為元代及元代以前刻印抄寫的圖書、明代刻印、抄寫的圖片、清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本、太平天國及歷代農民革命政權所刊印的圖書。且能反映古代印刷術發展的各種活字印本、套印本或有精緻版畫、插畫的刻本，包括明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。
那麼，顧氏“怡園”裡的那部珍貴宋版孤本《錦繡萬花谷》，在古籍善本收藏中自古就已盛名的原因何在。清代著名學者阮元評價該書為“書成錦繡萬花谷，畫出天龍八部圖”。《錦繡萬花谷》的編撰方法是將所有書中的內容拆解，重新按類別或主題進行編排，彙編成書，以便需要時能快速查到。這部類書將現存百科全書的年代拉到歷史上限，其文獻與輯佚價值之高罕有與之比肩者。即使撇開這部書在文獻和史料研究中的重要性，單就文物價值而言，這樣一部宋版孤本鉅著，也許就是在藏書樓這種貴在藏字的精神裡無以變量的。
宋版《錦繡萬花谷》在明代就已按頁論價名滿神州，早在2003年，一頁零散的宋版書價格已達到5萬元人民幣，今天一部八十卷完整的宋刻孤本，2000頁煌煌鉅著，品相完好，傳世僅見，其價值更可想而知。除宋刻《錦繡萬花谷》外，“過雲樓”藏書中的精善之本比比皆是。元刻《皇朝名臣續碑傳琬琰集》也是海內外孤本。傅增湘《顧鶴逸藏書目》著錄並定為“孤本”。這個本子被選入《中華再造善本》，是國內各級各類圖書館的珍貴善本，僅有兩部私人藏書被收入這套書中，元刻《皇朝名臣續碑傳琬琰集》是其中之一。
宋代刻本
宋版刻書，有用紙寸金之說，大多潔白厚紙。印書多用麻紙，麻紙又有黃、白兩種，都以大麻、麻布為製作原料，質細薄，纖維長，粗細不勻，受墨較好，用於書畫或碑帖。黃麻紙，色稍黃、較粗糙，且比白麻紙稍厚些。白麻紙，潔白光滑，背面較粗糙，時而黏附植物纖維，觸感細薄堅韌。而我們所知宋刻本多用的是這種白麻紙。
但也有例外，宋版流傳至今的“建陽刻書”，多竹紙。宋代用紙，特點是粗纖維，由於造紙技術未達巔峰，亮光下一照，可見有纖維尚未分解。時代越往後，紙中的纖維就越細，這也是判斷方法之一。到了元代後期，則多用黃麻紙。
宋代刻書珍貴的原因有三。其一，宋代離漢、晉不遠，能依據古本的原貌鐫刻成書，而不受類似嚴密審查、刪改之意。其二，刻與印工藝皆精湛，雕版技術純熟，字體豐富，成為後世刻字的楷模，明清時期以橫細豎粗筆畫為宋體字，近代又總結宋體字的特點，發明印刷活字“仿宋體”，而宋版書，更感到字體的美感。其三，宋本書存世數量已經很稀有，自然珍貴無比，哪怕是宋刻本中較次的“麻沙本”，也屬十分難得之物。
版式疏朗雅潔，版心下方往往有刻字工人姓名和每版的字數。印書用墨也很講究，色澤清純勻淨。從目前留存的北宋版與南宋版中的名品看，幾乎都出自擅長書法的人之手，且書體風格不一，歐、虞、顏、柳等，爭奇鬥妍、富於變化，加上紙墨精良，刻工也懂書法，底蘊十足，書本身的工藝製作就已經是一件彌足珍貴的藏品了，更何況宋版書的文獻價值、藝術價值和經濟價值了。
元代刻本
元代刻本，流傳至今也極為少見。原因也大致有二，一為元代刻書是繼承宋代，歷史上往往宋元並稱。二是，元代刻書有新的印刷工藝，就是元大德初年，王禎發明了木活字；另外一個是發明了套版印刷，類似木版水印的餖版製作。印刷從單一的黑色，轉變到了經卷類圖書，使用經文張色，註文黑色的套印印刷。
元代刻書用紙，以福建建陽最為發達，書坊很多，刻印量大。福建印書多用黃麻紙和竹紙，質地粗糙，有的顏色呈黑褐色。現存世的建陽本還算是比較多的，但用紙很少使用宋刻本的白麻紙。版式上，元初接近宋本，行字疏朗。元中期，行格密集，從左右雙欄到四周雙欄，版心多黑口。此外，元代刻書多用簡體字，字體是摹趙孟體，行草亦有。因為元代社會，是建立在一個較為寬鬆的環境當中，加之元世祖忽必烈為了鞏固統治，也非常尊重中原文化，雖然是因為政治需要尊重儒術，但對於著書、刻書沒什麼避諱，一些細節更是不甚措意，故與宋代的嚴格避諱相比，元版書基本無避諱，這一特點也是收藏當中比較關鍵之所在。
故此看來，宋元舊本古書，年代久遠，存世極少，才受到世人的極力追捧。宋元善本寥若晨星、不可多得，收藏界便知古籍善本乃“寸紙寸金”之藏。如果中國沒有藏書文化的存在，我想便也不會有中國的歷史文化。在中國古代，只有“藏書家”才能稱得上是真正的收藏家。而古籍善本的收藏，不是隨便什麼人都能碰觸的，他可以說是收藏門類里門檻最高、專業度極強，且自古皆為士大夫一流所崇尚喜好，自此，古籍的收藏，真可謂就是收藏“知識寶藏”。
《易學啟蒙·朱子成書》元代刻本
此書為元至正元年(1341)日新堂刻朱子成書十集之零種，初刻初印，四冊。著錄：《國立北平圖書館館刊》第五卷、第六號，傅沅叔先生藏本《顧鶴逸藏書目》宋元舊槧。黃瑞節附錄
《錦繡萬花谷》宋代傳世孤本
此本乃宋代皮紙印造，宋刻宋印，楮墨精良。《錦繡萬花谷》是綜合性類書，南宋大型類書，堪稱“宋代的百科全書”。古代類書，從現代意義上講，就是今天人們使用的實用工具書。據《中國古籍善本書目》著錄，國家圖書館所藏宋刻《錦繡萬花谷》有兩個版本。《錦繡萬花谷》於南宋淳熙十五年刊刻發行。作者把自己曾經看過的書、通曉的知識，按照內容的不同，分門別類，彙編而成。包含天文地理、植物、動物、書畫等具體門類，編者至今不詳。因此，《錦繡萬花谷》保存了大量前人詩文著述，其中還發現已經散佚的書籍，例如《職林》《雲林異景記》等，記錄了宋人書籍的原貌。
《針灸資生經七卷》元廣勤書堂刻本
此卷著作共7卷，由宋代王執中編於南宋1180~1195年，刊於1220年。此卷是一部文獻價值、臨床價值均較高的針灸書，對後世針灸學產生了較大的影響，其中內容廣泛參考歷代針灸文獻，結合針灸臨床經驗和對針灸用法系統的講解。卷1論人體各部分的365個穴位，附圖36幅；卷2是王氏針灸臨證體會的結晶，集中體現了王氏對取穴、施炙、炙後護理、針灸禁忌；卷3~7為疾病的針灸用穴，篇末處還附有大量驗方、醫案和臨床實用，這是本書最大特點。
撰寫者很重視醫療實踐，提出不可拘泥於人神禁忌的主張，同時糾正了古書中的一些錯誤。現有元刻本，明刻本。1949年後有排印本。
《皇朝名臣續碑傳琬琰集八卷》元代刻本
此書扉頁有鮑正言題記稱：嘉慶十年(1805)錄於趙氏竹崦庵。《中國古籍善本目錄》未見著錄，當系海內外孤本，歷經明末毛氏汲古閣，清鮑氏知不足齋遞藏。宋代杜大珪編纂。鮑廷博雙跋、鮑正言題記、徐渭仁跋。
古籍版本不僅講重要源流，也講究收藏源流，除固有的版本價值外，在流傳過程中經名家收藏或批校題跋，鈐蓋的收藏印，都對它有所增值，這批過雲樓藏書名家鈐印累累，前呼後應，溢價甚豐。舊藏抄本、寫本大多有獨到講究，常常有《補》一卷，或名家重校，價值遠高於同樣的版本。
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