原文：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子啊！那作為物質界的色本來就與空沒有什麼區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。

其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依託現象的角度看，空則就是色。

進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關係。

因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。

色即是空

一、色蘊：佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。

四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。

水：液體

火：能量

風：氣體

二、四大皆空

空，指物態的現象，是假非實，是幻非實。乃要空去五蘊，五蘊即色、受、想、行、識。

四大隻是五蘊中的色蘊而已，屬於物質界；後四屬於精神界。佛教重心以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。

三、皆非空

空非頑空,有非實有,空不礙有,有不礙空,空就是有,有就是空,心就是相,相就是心。

四、佛教公案：空而有、有而空

有一次,蘇東坡到金山寺來訪問佛印禪師,禪師這時正在禪堂裡領眾坐香。這枝香坐完後又加了一枝香,所以出來很晚。

蘇東坡等了很久,心裡非常焦燥。香完開靜,佛印禪師出來了:“哎呀!蘇大學士,請坐請坐。”

蘇東坡說:“嘿呀,你還叫我坐呀!我要在你這禿驢的頭上坐!”

禪師聽了道:“好、好、好,我有個問題問問你,你要答得出來,老僧的頭給你當坐具;若答不出來,就把你身上的玉帶解下來,給我們做鎮山之寶。”

蘇東坡哈哈一笑:“隨你什麼問題,我都能一問十答,我的妙解很多,釋義很廣。”

佛印禪師說:“好,我問你,四大本空,五蘊非有,你在什麼地方坐?”

意思是說你要在我的頭上坐啊,我的身體是四大五蘊,是空無所有的,你怎麼坐法?

蘇東坡想:四大是空的,五蘊本沒有,一切都沒有啊,那我落空了,坐在什麼地方呢?不能坐在虛空裡呀……想來想去,來回走了三圈,一時答不上來。

佛印禪師乘機叫小沙彌:“來呀,把他的玉帶解下來,他答不出了。”於是蘇東坡的玉帶就留在金山寺做鎮山之寶了。

讀書心得

一、四大皆空：

不記得在哪裡看過這樣一句話：“萬物為我所用，而非為我所有”。

1、物質資源用於造福於人，因人所需而在地、水、火、風之間流轉變化。從這個意義上說，無法供人利用的物質即是廢物。

自然界中四大元素的狀態也是流轉無定，隨緣變化的。

2、物質資源是流通的，人人都只有暫時使用權，沒有人能夠長久地擁有。

好像我們吃進去的食物，最終會變成體溫維持生命，變成能量維持活動，或變成身體的一部分在死後迴歸自然。

3、為什麼有的人可使用的物質資源多，有的人少呢？

從人類歷史的整體趨勢上看，那些掌控更多資源的人有一個共同的特點：他們擁有更強的能力使用這些資源為更多人造福。

自身能力不夠而以權勢陰謀獲取的非正當資源最終會流失掉。

二、皆非空：

每一個微小的元素都是宇宙法則的執行者，對天地的循環來說，再小的努力也不是毫無意義。

如果說，人類還存在一天，就要對自己的使命負責一天，四大元素不停流轉，推動著歷史的發展，前進的動力在於人心。

每個人都會肩負這樣一個歷史使命：延續生命、造福於己、造福於人，造福於更多人。當生命逝去的時候，我們對世界造成的影響還在，哪怕它極其微小。

如果說有一天，人類世界不存在了，天地仍然會以它自己的規律帶動四大元素流轉。