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再读这段历史的时候，一个在脑海萦绕很长时间的问题貌似得到了解决，那就是：为什么中国的奴隶社会是从大禹后代开始的，为什么不是在黄帝或者尧舜之后呢？我们先从大禹的功绩说起吧。
史记说：禹开通了九座大山，疏浚了九个湖泽，决导了九条河流，划定了九州方圆，使其各司其职贡奉物产，不失应有规范。国土开拓纵横五千里，一直到达了荒僻的遥远地带。其功劳可以归为三大类，而正是这三大功劳，注定了原始氏族社会的崩溃和夏王朝的产生，这三个功劳正是：治水、开田和定制。首先、治水的意义影响深远，1：疏通河道，引河入海使得人们可以到地势比较平缓的地方安居乐业，进行生产和生活，这对城市、国家的形成有重要意义，也促进了生产力的发展；2、开辟山路治理了堰塞湖，使得全国河流融会贯通，这为以后水路交通的发展奠定了基础。3、从以前的被动躲水灾，到主动利用水，这些河流对以后的农业发展产生了非常积极的影响，也为畜牧业和手工业的发展奠定了基础。其次就是开田，在治理洪水之后，因地制宜地指导了农业生产，农业的繁荣势必这导致社会财富积累空前增长，同时也繁荣了畜牧业和手工业，社会发展的规律讲：分工导致交换，从而产生剩余产品，而剩余财富加剧了贫富分化，从而产生特权阶级思想和特权阶级。这可能是导致原始氏族社会崩塌根本原因。第三、定制。大禹根据每个地方的土地肥沃程度定了土地等级和赋税的等级，以及该进贡什么产品。最重要的一个制度就是分田制度，大禹把全国的土地以国都为中心划分为五类，即；甸服、侯服、绥服、要服、荒服。甸服即天子的专属经济区，以国都为中心，方圆500里之内为甸服；甸服之外500里内为侯服，侯服之外500里内为绥服，绥服之外500里内为要服，要服之外500里内为荒服。侯服之内靠近甸服100内为卿大夫专属经济区，100外-200里内是为天子服役的小国，200里外到300里内才是大的诸侯国，后三个服基本一个比一个蛮荒，天子的威严也越来越鞭长莫及，荒服基本是流放犯人的地方，俗话说的天高皇帝远的地方。但是最精华最能有效控制的1000里内，天子就实际控制了600-700里，基本算是中央集权的雏形了，而且把大诸侯分到了最边缘的地方，他们与天子之间还有小国和卿大夫等的缓冲地带，这样一来加上各个诸侯大夫小国的进贡，天子的财富自然富可敌国。
大禹制定这些政策的时候，舜还在位。不过从史记记载来看，大禹不仅是才能出众，而且非常有心计，在舜跟前聊天的时候，皋陶、伯夷是就事论事，谈得都是一些治理国家的方法策略，大禹总是恭维不多言，舜点名要他说的时候，他都是委婉地称述自己的功劳和治水的不易，以及现在已经治理的如何好了，而且还建议舜帝要任用有贤能的人。另外大禹的人际关系也不错，在关键的时候能得到有力的朋友支持，比如皋陶。皋陶是舜时的司法官员，舜要广大帝德，皋陶就号召群臣以禹为榜样，向禹学习，使得禹在群臣和民众中的地位越来越高；在舜帝选继承人的时候，这个光辉高大的形象应该起了一定作用。有这层关系在，就不难解释，为什么禹登基之后就宣布将来的位置要传给皋陶，由于皋陶过世太早，只能选择益来继位，益辅佐禹时间不长，在群臣和民众中的影响力不够，这就是为什么后来禅让变成真让的原因了。禹传位给益，益效法先前帝王先是谦虚地让禹的儿子继承，想的诸侯也会像先前帝王继位那样都来朝拜自己，结果适得其反。从益这里可以得到两个启示：实力和时机，缺少任何一个都不行。启接禹位，家天下的时代就这样开始了。大禹在位时候对待先前帝王的后人还是比较尊敬的，从另一方面讲也说明这个时候他是不敢专有天下的。
夏朝从禹一直到孔甲帝前还算发展的凑合，从孔甲开始荒淫无道，政治逐渐走向衰落，诸侯众叛亲离，一直到夏桀达到了荒唐的极致，终招致商汤灭夏。
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