竹林七賢之一的阮籍，可謂是不一樣的煙火，在他眾多的標籤之中，有詩人有賢士；有放蕩不羈，有不畏強權。然而有一個標籤是最能夠探索和了解阮籍的，那就是酒鬼。說起魏晉時期能夠喝酒的名士是多不可數，例如辛棄疾曾提到的“醉後何妨死便埋”的劉伶，就是一個喝酒的好手。而且還是不怕死的喝，不然也就不會有如上“死便埋”的感慨了。相同的是阮籍也愛喝酒，阮籍有一個外號叫做阮步兵，其名字來源也和喝酒有關。《世說新語·任誕》中記載：“步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉”；為了酒才去當的步兵校尉，也不愧對阮步兵的外號了。
阮籍
喝酒為哪般？
實際上喝酒是竹林七賢的一大特徵，也是魏晉時期名士風流的一種，不過都說酒本不好喝，愛喝的只是一個醉意。阮籍也是如此，或許他本不愛酒，酒只是他的一個保護色。《晉書·阮籍傳》中記載：“文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”；面對司馬家族的聯姻，阮籍連醉六十日；鍾會總是來找麻煩，故意問刁鑽問題想要治罪阮籍，也被阮籍以醉酒接待。可見阮籍的醉酒不但是醉自己，更是用來避世。
阮籍
但要探尋阮籍的醉酒是真的因為愛喝酒，還是為了避世，需要再看一個事例。《晉書·阮籍傳》記載：“會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。”；司馬昭加九錫時，大臣勸進需要有人主筆勸進書。阮籍自知有才，所以提前買醉推辭。等到司馬昭派人來取時，阮籍醉酒說忘了寫。誰料派來的使者不肯離去，要求阮籍下筆。最精彩的橋段出現了，阮籍下筆如有神，一字未改寫下了勸進書。這裡可以看出一些端倪，阮籍的醉酒只是用來推辭，實在推辭不過也要硬著頭皮上。尤其是他的“辭甚清壯”；足以見得阮籍是裝的，他早知道自己躲不過，之所以做到下筆如有神也不過是提早有準備罷了。但從這裡也能看到，阮籍的醉酒是有原因有目的的，而不是單純的愛酒。
除了阮籍之外，魏晉名士喝酒多有用來避世。例如之前提到的劉伶，也曾做過和阮籍如出一轍的事情。在晚年時期朝廷徵辟劉伶，劉伶為了避開故意喝醉，然後四處裸奔。造成朝廷特使認為劉伶已經瘋癲的假象，劉伶最終也躲過了徵辟。所以喝酒不一定就是喜歡，也有著避世的作用。但阮籍和劉伶都是在避開什麼呢？
避世態度
這一點要從阮籍身上探尋，阮籍的身上有著一個極大的衝突，那就是關於阮籍母親的死亡。《晉書·阮籍傳》中記載：“性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。”；聽聞母親去世的消息痛哭吐血，儼然孝子。另外一面的阮籍又似乎不孝，比如《世說新語》的記載：“阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉”；母親剛去世就能痛快的喝酒吃肉。但那一面才是真實的呢？吐血難裝，而喝酒吃肉容易，之所以阮籍會這麼做，實際上是為了擺出蔑視禮教的態度。在朋友面前展露真性情，聽聞喪情急到吐血，但面對司馬昭（世俗禮教）等人，則又擺出無所謂的態度。
竹林七賢
除此以外，阮籍的青白眼也體現了這一避世態度。《晉書·阮籍傳》中記載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。”；意思不言而喻，面對禮教世俗之人則是翻白眼，而面對像嵇康這樣的賢士則是雙目凝視，推崇有加。（青眼指的是眼珠黑色部分）《晉書·阮籍傳》記載：“及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之。”；嵇康的哥哥嵇喜前去弔喪，卻被阮籍白眼相迎接，嵇喜正是禮教世俗的代表。不但是嵇康羞辱過他，還有一位叫做呂安的名士也曾羞辱過嵇喜。呂安曾拜訪嵇康，嵇康不在家所以嵇喜笑臉迎接。誰知呂安不領情，只是在門口留下一個“鳯”字便走了。這意思是在說，嵇喜不過一隻“凡鳥”而已。
阮籍的風流
從阮籍的避世態度上看，能找到很多魏晉時期名士的共通點，那就是對於世俗之人的排斥。不管是劉伶的縱情飲酒還是阮籍的喝酒避世，都是在表達著一樣的態度，這一態度正是魏晉的風流，一種豁達崇尚自然的態度。這一點劉伶做得非常好，《世說新語》中記載：“劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？’”；意思是說劉伶以天地為房屋，以房子為衣服。面對他人的指責，非但不覺得羞愧，反而譏諷他們鑽進了自己的褲襠。
竹林七賢
阮籍相對來說沒有劉伶那麼放肆，但討厭世俗的性子始終是沒有變的。比如有個成語叫做當壚沽酒，說的就是阮籍的一則趣事。阮籍家附近有個酒家，酒家的女主人是個漂亮少婦。阮籍知道後經常去喝酒，醉了就躺在女主人身邊。然而在酒家男主人的多次查看下，才發現阮籍只是行為放肆，卻並無過分之舉。看來阮籍的風流多了一絲剋制，頗有一些他人看不穿的氣概。我想著才叫做風流，只是享受自由的過程，而不是結果。在放蕩不羈的背後，有著堅守的原則，這樣的風流才是真風流。
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