俄國大文豪托爾斯泰連莎士比亞都瞧不起，卻獨服哲學家叔本華。在致朋友的一封信中，他稱讚叔本華的思想學說“反映了整整一個世界”。托爾斯泰還買回一張叔本華的肖像，把它掛在自己的房間裡，他認為：叔本華的哲學已把我們帶至哲學所能把我們帶至的極端。
也許你覺得這只是一代大文豪的偏好，但實際上，深受叔本華影響的人遠不止託翁，隨便羅列就有這些各自領域巨擘的名字：
俄國文豪屠格涅夫、契訶夫，德國文豪托馬斯·曼，法國作家左拉、莫泊桑，意識流作家普魯斯特，小說家英國文豪哈代、毛姆，美國劇作家尤金·奧尼爾，阿根廷名作家博爾赫斯，大音樂家瓦格納，作曲家馬勒，哲學家克爾凱郭爾、尼采、維特根斯坦，精神分析學說宗師弗洛伊德以及中國著名學者王國維，等等。所有這些人都從叔本華受益，甚至其成就還與叔本華思想智慧密切關聯。
叔本華的思想成就主要體現在其作品《作為意志和表象的世界》裡，不過由於專業限制和哲學通常的深奧難懂，它很難深入大眾。倒是其隨筆《人生智慧箴言》“用散文詩般的語言闡釋幸福生活的藝術，睿智冷俏，禪意雋永，問世160多年來，影響了無數思考人生幸福與苦難的人”。
下面的內容由舒生綜合整理自《人生智慧箴言》，你可以把它當成叔本華思想學說入門的一把鑰匙，也可以由此直接聆聽到哲人智慧的佳音，從而獲得幸福生活的真諦。
1、健康是幸福的首要條件
財富對喜悅貢獻最小，健康對喜悅貢獻最大：放眼底層大眾，勞工階層，尤其是農夫，我們能看到喜悅滿足的面孔；富貴之人，卻往往愁容滿面。我們首先要努力保持高度的全面健康，健康之花盛開，結出喜悅果實。 人生的頭號愚蠢，就是犧牲健康，以求其他：求財富、謀騰達、圖博學、逐名聲，更遑論縱色慾，求片刻之歡。健康第一，我們應該把一切都放在它後面。
2、幸福在於培養卓越豐富的個性
聰明才智之士，即使與世隔絕，仍能憑自己的思維與幻想怡悅心神；蠢笨愚鈍之人，就算走馬燈一樣社交、看戲、遊玩、娛樂，也逃脫不了錐心刺骨的無聊。善良、節制、性格溫柔之士，即使在艱難困苦中，也能怡然自得；惡毒、貪婪、性格妒嫉之人，哪怕富甲天下，依然抱怨不休。
3、人盡其才是幸福人生的基礎
一人天生神力，強壯非凡，然而，迫於環境，他要麼必須坐著工作，幹些細小瑣碎的手工活，出色的體力無用武之地；要麼不得不讀書，從事腦力勞動，而這種工作需要的是完全不同的能力，非其所長；在這兩種情況下，此人會畢生感到不幸。一人腦力蓋世，然而因為從事毋需開動腦筋的平凡營生，腦力既得不到培養，也得不到施展，甚至被迫從事力不能及的體力勞動，那就愈發不幸。
4、修身是幸福之路
對完全來自外界的不幸，我們較能從容忍受，對自作自受的不幸，我們很難淡然處之。原因是，命運本身會變，自己的品相永恆。所以，與其專心謀求外在佳品與外在名譽，不如更多地用心保持與改善主體之佳品。
5、必要的孤獨是幸福的要素
人生在世，要麼孤獨，要麼庸俗，除此之外，選擇不多。
對他人，對外界，切勿期許太多。他人能給予我們的十分有限，歸根結蒂，每個人都是孤獨的，所以關鍵是那孤獨者究竟是誰。真正偉大的心靈沉思時，如同鷹在高空翱翔，孤獨無伴。
6、人生幸福的關鍵是內心擁有什麼。
人生智慧是一門藝術，是儘量幸福愉快地生活的藝術。 人之所是對幸福的貢獻遠遠大於人之所有，也遠遠大於人的形象。一個人幸福與否，永遠取決於他是什麼，亦即他自身之內有什麼；原因是，他的個性時時處處伴隨他，點染他的一切體驗。無論何時何地，不管何事何情，他享受的首先是他自己；身體享受是如此，精神享受更是如此。——如果個性的品相欠佳，種種享受就如名貴佳釀落入剛剛嘗過膽汁的口中。
7、內心的貧乏導致外在的貧困。
諸多世家子弟，銜金含玉而生，頃刻把偌大家產揮霍一空，其速度難以置信，其過程不可救藥，究其根源，正是那源自內心空虛、精神貧困的無聊。這些少年人，來到世間，外富而內貧，他們想從身外獲得一切，企圖用外在的富有取代內心的豐富，當然徒勞無功。最終，內心的貧乏導致外在的貧困。
8、精神生活可以抵禦無聊
精神生活不僅可以抵禦無聊，也能預防無聊的不良後果。也就是說，我們可以用它作防禦武器，抗拒損友，從而避免因為單純在世界中尋求幸福而陷入的危險、不幸、損失與揮霍。例如，我的哲學從未給我贏得什麼，但它助我躲避了許多損失。
9、手頭的財富不是追逐世俗快樂的許可證
我們應當把手頭的財富視為一道壁壘，它保護我們，幫我們抵禦多種可能發生的苦厄與不幸，我們不應認為它許可我們追逐世俗快樂，更不能認為它要求我們追逐世俗快樂。——有的人，原本不名分文，然而憑藉某種才能發了大財，他們幾乎總是會耽於一種幻想，以為他們的才能是永久本金，收益是利息。因而，他們不把一部分所得節約下來，以便增加永久本金，而是掙多少花多少。然而，這樣的人後來往往陷於困頓。
……財富如海水，越喝越渴（名聲亦然）。如果一個人從來沒想索求某些財物，他就根本不覺得缺少它們，沒有它們，他照樣十分滿足。相反，另一人比他富有百倍，只要一件財物求而不得，就會感到不幸。所以，富人家產萬貫，並不令窮人覺得不安；另一方面，如果謀財失敗，已經擁有的眾多財產並不讓富人感到安慰。
10、虛榮恰如貪婪，都是一味追求手段，卻忘了目的
我們撫摸貓，貓就發出滿足的咕嚕聲，無一例外；同樣，聽到讚揚，尤其是搔到自命不凡之癢處的讚揚，人人歡喜滿面，哪怕讚美之詞顯然是謊言。
我們的幸福，最主要的基礎是安寧與滿足。顯而易見，要促進幸福，最有效的方法也許莫過於限制追求名譽的動力，把它調節到合理的程度，也就是降到大約等於目前的五十分之一，從而拔掉這根時刻折磨我們的肉中刺。
11、 人生智慧的要點
人生智慧的要點是擺正關注現在與關注未來的關係，不顧此失彼。很多人過分關注現在，活得輕浮草率；另一些人過分關注未來，活得憂心忡忡。只有極少數人把握得恰到好處。
12、嫉妒既是醜行，又是不幸
嫉妒是人的天性；儘管如此，它既是醜行，又是不幸。因此，我們應當把嫉妒視為幸福之敵，要像對付惡魔一樣努力掐死它。所以，我們應該多想想生活不如我們的人，有些人過得比我們好，但那只是表面現象。當真厄運臨頭，想想比我們苦難更深的人，會讓我們感到莫大的慰藉，儘管這慰藉與嫉妒出自同一個源頭；其次，與處境相同的難兄難弟在一起，也會讓我們得到安慰。
13、假如它不屬於我，將會如何？
看見不屬於自己的，我們很容易產生一個想法：“假如它屬於我，將會怎樣？”這念頭讓我們自感匱乏。與其這樣想，不如常問：“假如它不屬於我，將會如何？”我的意思是，我們應該努力時不時這樣看待我們之所有，設想假如我們失去它們將會如何；我們甚至應該這樣看待我們所擁有的一切：財產、健康、朋友、情人、妻子、兒女、馬與狗。原因是，大多數情況下，我們失去了一個東西，才真正知道它的價值。
14、可取之物如滄海，每人僅能得一粟
為我們的願望設個上限，給我們的欲求配上鞍韉，把我們的憤怒馴服招安，時刻牢記，可取之物如滄海，每人僅能得一粟，然而人人必定遭受眾多苦厄。一言以蔽之，自制與自持是準則，如果不遵守它，我們必然感到自己悲慘可憐，不論擁有多少財富，掌握多大權力，都無濟於事。
15、人生在世，一要謹慎小心，二要寬宏大度
前者幫你免遭傷害，後者助你避免紛爭。與人相處，不要無條件地排斥任何個性，只要它是出自本質，哪怕它極惡劣，極可憐，極可笑。應該這樣看，人的個性無法改變，出於一個永恆的形而上原則，只能如此；遇到糟糕的個性，應該這樣想：“這樣的怪鳥也非有不可。”如果不這樣想，那就有失公正，就是挑戰別人展開生死決鬥。
16、慎對自我中心的人
大多數人主觀透頂，歸根結蒂，他們心裡只有自我，對其他一切都毫無興趣。所以，無論別人說什麼，他們都會立刻想到自己。別人的言談，只要偶爾跟他們沾一點邊，他們就會全神貫注，再也沒有餘力理解談話的客觀對象。同樣，只要妨礙他們的利益，有損他們的虛榮，那麼任何理由對他們來說都完全不成立。他們很容易分心，很容易感到受傷、受辱、受冒犯，所以，若想跟他們客觀討論點什麼事情，得小心翼翼，言語中千萬不要以任何方式冒犯他們那嬌貴脆弱的自我。
但是，面對這樣的人，無論怎樣謹慎小心都不夠，因為他們只在意自我，其他一概不放在心上。他們對別人言談中的真知灼見、絕妙好辭、格言警句充耳不聞，然而，無論別人說了什麼話，哪怕只是隱隱約約、七彎八拐地傷害了他們那可憐的虛榮，或者冒犯了他們那至尊至貴的自我，他們都會聲聲入耳、字字入心。這些人之脆弱，跟小狗一樣，你要是不小心輕輕踩了它的爪子，那你就聽它嚎叫吧。這些人也像遍體鱗傷、長滿膿瘡的病號，你必須慎之又慎，千萬不要碰他。
17、為真正的處世智慧開掘一個永不幹涸的源泉
要時刻牢記時間的效果，念念不忘萬物變動不居，無論發生什麼事，都應該立即鮮明地想到它的反面；幸福快樂，想到災禍不幸；友情溫暖，念及反目成仇；晴空萬里，想到烏雲壓頂；愛意綿綿，念及仇恨入骨；信任與坦誠之時，想到背叛與懊悔之日；反之亦然。這樣做，就為真正的處世智慧開掘了一個永不幹涸的源泉；凡事三思而後行，就不易上當受騙。
18、悲苦與喜樂是性格
十個計劃，九個成功，悲苦的人不因為九個成功而歡欣，卻因為一樁失敗而氣惱。相反，十個計劃，九個落空，喜樂的人卻因為一個成功而欣慰喜悅。——不過，要找到一個沒有任何補償的苦厄並非易事，這裡也是如此。總而言之，悲苦的人，亦即性格陰暗焦慮的人，固然遭受許多幻想出來的不幸與痛苦，但也因此比那些喜悅無憂的人少遭受實際的不幸與痛苦。凡事只看到黑暗的人，時刻畏懼最壞的可能，未雨綢繆，早作防範，因而不會像凡事總看到璀璨光明的人那樣常常誤算。
19、痛苦與無聊是人生幸福的兩個敵人
人生的幸福有兩個敵人，一是痛苦，二是無聊。此外，可以這樣說，我們在何種程度上成功地遠離了一個敵人，就在同樣程度上接近了另一個，反之亦然。所以，人生其實就是在痛苦與無聊之間像鐘擺一樣擺動，只是擺動的幅度有大有小。窘迫貧困製造痛苦，平安富足產生無聊。
20、有件事對我們的幸福貢獻巨大，那就是正確估計下面兩個東西的價值：其一，我們自身之內是什麼，我們對於自身來說是什麼；其二，我們在他人眼中是什麼。
其實，每個人都是首先活在自己的皮囊裡，不是活在他人的看法中。
21、名譽是外在的良知，良知是內在的名譽。
22、一個人年輕是把全部精力投入作品，年老後看到這些作品並不與他一起老邁，對他來說是最好的安慰。
23、柏拉圖：人間萬事，沒有什麼值得殫精竭力。亞里士多德：幸福屬於自得其樂者
24、明智的人追求的不是享受，而是無痛苦
若要評估一人有多幸福，不要問什麼讓他快樂，應該問什麼令他悲傷。
25、為了完全慎明思辨的生活，汲取親身經驗包含的一切教訓，我們需要時常回顧，反覆總結我們的經歷、作為、體驗，以及從中獲得的感受，對比我們當時的判斷與目前的判斷，把我們的志向及努力，與結果以及由結果得到的滿足加以比較。
26、實施計劃前，要反覆思考，縝密分析，然而，即使已經透徹考慮了全部情況，我們仍要承認，人類知識總有不足，所以總有可能發生無法研究或預見的情形，令全部算盤失誤。
27、如果災難已經發生，不可能改變，那麼我們絕對不要設想事情原本可能是其他什麼樣，更不要設想用什麼方法可能避免這個事件；原因是，這樣想會讓痛苦加劇到不可忍受的地步，成為自我折磨。
28、人與人之間精神與氣質的相異或相同，在談話中會輕易迅速地顯露出來，簡直令人驚異；這一點，在每個細枝末節都顯而易見。
29、任何人都看不懂超越自己的東西
30、如果謬誤在社群大眾中流行，在報刊書籍裡出現，被信以為真，至少不受駁斥，不要絕望，不要以為事態將永遠如此。
31、品格高尚、才華出眾之士，往往顯得格外缺乏知人之明與處世智慧，年輕時尤其如此，因而很容易上當受騙，或以其他方式遭遇誤導。
32、少年時，高尚的人相信，人與人之間的本質的、決定性的關係與由此關係產生的結合應該是理念的，也就是說，是基於心態相似，思路相近，情趣相投，心力相當，如此等等。然而，他後來意識到，這一切都是實際的，也就是說，支撐它的是某種物質利益。
33、有人以為，展現聰明才智，可以在社會上討人喜歡。何其幼稚！事實剛好相反，這樣做，在大多數人那裡只會惹憎招厭。
34、行動不可效法他人；原因是，處境、環境與氛圍永遠不會相同，人的性格各自不同，行動是色調相應有別，所以，兩個人做同一件事，那件事其實並不相同。
35、若想令人相信自己的判斷，表達必須冷靜，不帶激情。
36、如果我們疑心一人撒謊，應該裝作深信不疑；這樣他會膽子變大，放肆撒謊，從而敗露。
37、無論人生形態如何，要素永遠一樣；因而，不管是在茅舍，還是在王宮，在寺院，在軍營，人生歷程本質上大體相同。
38、眾人通常稱為命運的，其實大多是他們自己的拙劣作為。世事練達臻於化境之士，從不三心二意，也絕無匆促草率。
39、童年時，我們憑藉純真的眼光獲得對事物的生動形象的理解，然而，教育卻奴隸把概念加在我們頭上。可是，概念並不能提供真正本質的東西；真正本質的東西，也就是我們全部知識的根基與實在內容，來自對世界生動形象的把握。這種生動形象的把握，只能靠我們自己獲得，任何方法都不可能帶給我們。
40、前半生，特點是無休止地渴望幸福；後半生，特點是提心吊膽地躲避災禍。
41、年輕人在人世間手足無措，猶豫不決，拙手笨腳，錯誤百出，昭示他品格高貴。
42、我們一生的前四十年提供文本，後三十年提供對文本的註釋，註釋幫我們正確理解文本的真正含義與邏輯關係，明瞭其結論，欣賞其精髓。
哲學療法：中國人的智慧倉庫。
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