在永勝縣城東南約30公里的群山之中，有一塊山間小盆地，海撥2100米，面積約4平方公里（含水域面積），有崀峨人世居於此，人口約3000人。上世紀50年代民族識別時，崀峨人與他留人、水田人、他穀人等劃歸為彝族。
崀峨人自稱樂務斯，他稱崀峨人。人們普遍將“崀”讀作“良”，實際讀作“浪”。在民間60歲以上的崀峨老人又讀作“龍”或“蘭”。 崀峨人是一個奇異的民族，有自己的語言，人們沿草海（現為水庫）而居，住房考究，民風純樸。有流傳的俗語為證：他留的銀子，崀峨的房子。與壩區漢族一樣，崀峨人也有過年，七月半過鬼節，八月十五過中秋節等習俗。不同的是逢年過節、紅白喜事等有打跳、盪鞦韆、對歌、唱酒歌等習俗。
崀峨村東北角有一地名叫“尼恨藝多”（漢語意思：出泉水地方的鬼房子）。那裡解放前有一座廟子，叫做“土主廟”，供奉的不是觀音之類的神，而是南詔王。每年，崀峨人都要在廟子裡紮起高大的紙人紙馬，聚起族人，浩浩蕩蕩一起送到“烏撇”焚燒。烏撇，地名。在村西南山樑，大理方向，可俯瞰程海、期納壩子。“送土主”算崀峨人與周圍民眾，特別是跟漢族不同的一個習俗。現“尼恨藝多”僅餘高大精美的一對石獅礅。聽老人講土主廟建得高大華美，工匠都來自大理劍川。解放前，過土主節時，全縣達官貴人都會來參加。
崀峨人姓氏主要有程、海、王、羅、畢、巴等。差不多每個自然村一個姓氏，如海東村和關羊村都姓海，其餘有羅家村、王家村等。相傳程海湖的得名就是由崀峨人的姓氏程、海轉化而來。有的崀峨人指著祖宗牌位（上寫有原籍湖廣長沙府××縣×氏等字樣）說祖先是從中原來的，原來是漢族等等。其實，崀峨人是永勝較早的土著民族，是公元八世紀中葉從洱海地區遷移來的一個古老的遊牧民族。
南詔蒙氏與崀峨人先民“浪人”（分為施部落和順部落）都來自永昌尋傳故地，而且他們同祖同源，都是哀牢九隆之後。公元六、七世紀，大家以遊牧的形式湧入洱海區域。由於是遊牧民族，加之英勇善戰，在與當地居民的融合當中，蒙氏、浪人開始嶄露頭角，逐漸取得一些部落的領導權。
公元673年，“浪人”、“浪峨人”曾參加過由唐朝主持的洱海區域九部落“鐵柱會盟”活動。主旨是：大家不要相互攻伐，要聽唐王朝的號令，共同抵制土蕃勢力對洱海地區的滲透。
公元689年，武周永昌元年，盤踞在茈碧湖（今洱源）四周的古浪峨人首領豐時率25部歸附唐朝受封浪穹州刺史，正式建立浪穹詔。同時浪人施部落建立施浪詔。數年之後，豐時之弟得吐蕃支持建立了邆賧詔（在今鄧川壩）。因此，洱海北岸三詔都是由浪人建立的，又稱“三浪之詔”。邆賧詔曾與皮邏閣聯手奪得大釐城（今大理喜州，現喜州鎮還存有地名叫峨崀哨村），但不久卻被皮邏閣奪去。最後，皮邏閣由於統一洱海地區的需要，猛攻“三浪之詔”，三詔殘餘勢力退居劍川、鶴慶一帶。
公元749年，南詔與唐翻臉。公元752年，吐蕃封南詔為兄弟之國。公元794年，南詔又“棄蕃歸唐”，與唐聯合攻破劍川和鶴慶，殲滅三浪殘餘勢力，收復被吐蕃佔領的唐越嶲等地，佔領整個滇西北及今西藏昌都部分地區。三浪詔首領及其部落有的北逃吐蕃，有的被迫強遷到南詔的鞏固後方永昌。
因浪人先祖與蒙氏同源，表現溫順的一部分浪峨人被南詔收編，並被遷往永勝，遊牧於程海東南岸一帶。南詔統治者在程海東面群山草海旁築崀峨城拒守，以作以後進軍鹽源和西昌的前哨。所以當時並非所有的浪峨人都住在崀峨古城，主體還是遊牧於期納、清水、星湖一帶。
現永勝縣“期納”用崀峨語發音叫“奇那”，“奇”就是牛、羊糞便的意思，“那”就是黑的意思，引申為肥沃，合起來就是“土地肥沃”的意思。可見當年的浪峨人已處於半遊牧半耕種的狀態，還有今程海鎮小密跡村，崀峨話叫做“米子拉”，意思是水好的田地。還有崀峨村內有一片田地喚作“慄杯”。“慄”是崀峨人對傈僳族的稱呼，“杯”是田地的意思，合起來就是：傈僳族人的田地。可崀峨壩子裡的居民是清一色的彝族支系崀峨人，並無一傈僳人家居住。可見崀峨人入住崀峨村時，此地是人家傈僳族的地盤，是崀峨人趕走了傈僳人。為此，本人認為傈僳族是永勝最早的土著民族之一。
用崀峨話命名的地方還有，如：大河村叫“那叉”，小河村叫“他拉”，柏枝村叫“樹趴作”，土主廟叫“尼恨”，縣城叫“詔幾”，星湖、清水、期納一帶叫“禾詔”（意思就是漢人在的地方），仙人河村叫“苗克”等。另外崀峨還有一些地名，一半是崀峨語，一半是漢語。如：烏撇坪子、烏羅坪子、鄭家李作、帕那箐等。
解放前，清水、程海一帶還有漢人租種崀峨人的田地。現崀峨人中還流傳著一個小故事。有一年，一些租戶鬧著不交租，崀峨人聞之後，連夜削了幾十把帶長柄的木大刀。第二天，趕到準備不交租者的田邊，幾十個人一起用木刀砍削稻穗，頓時，稻穀紛紛墮地。漢人連忙賠不是，表示要按時按量交租，以後再也不敢不交租了。
筆者曾聞崀峨老人講：解放前崀峨在清水、馬軍、南華、勝利一帶還有會講崀峨話的親戚。以上說法證明：崀峨人進入永勝雖然是被迫的，但他們還是有一定權力的，他們代表了南詔蒙氏在永勝的一股力量。因為蒙氏794年在永勝修築崀峨城以前，永勝屬唐朝的地盤。第二年，即公元795年，南詔在永勝設北方賧，將永勝正式納入其版圖。在這個過程中崀峨人肯定出力不少。他們成為南詔可靠的一支武裝，崀峨村曾有供奉南詔王的土主廟就是明證。
公元937年，段思平滅南詔建立大理國後，崀峨人逐漸失勢，有的離走，有的轉投其他部族，有的投靠段氏武裝，剩下的逐漸變為高氏的子民。特別是“洪武調衛”大量漢族軍民的湧入，崀峨人被迫逐漸縮居程海東岸崀峨古城所在地，從過去一個強大的部族變成一默默無聞的小部族。因民族融合，加之崀峨人仰慕漢文化，崀峨人一直操崀峨語，但使用漢字。在中堂上寫上原籍××（中原地區省、府、縣名）就不足為奇了。
隨著壩區人口的增多，水利設施的完善，生產力的提高，居住在山區一隅的崀峨人愈顯落後。正因為落後，所以才未被漢化，形成一個奇異的民族。解放前，崀峨人的婚姻半徑很小，只與他留人、水田人、他穀人等通婚，從不與傈僳族和涼山彝族通婚。漢族是崀峨人族外通婚的首選，但一般都是外嫁，鮮有漢族入贅或嫁到崀峨。
唐代把今天的阿昌族和景頗族都叫做尋傳人。元、明時期，中原史學家又稱尋傳人為峨昌或阿昌。到明清兩朝時，史學家又把景頗族中的載瓦（小山），喇奚（茶山）、浪峨（浪速）支稱為“峨昌”。1953年民族識別時，景頗、載瓦、浪速、茶山四個支系代表一致同意以“景頗”作為自己的族名。現緬甸克欽族有7個支系，他們自稱為：景頗、載瓦、浪峨、喇期、卡若、日旺、傈僳。他們自言於公元7世紀左右從瀾滄江畔移居緬甸。
總之，崀峨人是古哀牢國施順部落“浪人”之後，公元7世紀左右分化，有的在本地消失，有的走向緬甸，有的走向德宏、洱海等地。最終來到永勝的是一支受南詔王重用的浪峨人，在公元8、9世紀南詔經營永勝出力較多，是永勝較早的土著民族。“浪”和“崀”同音，由“浪”變為“崀”很有可能（在明代雲南方誌地圖中，已出現崀峨村的標記）。還有就是早在1734年清政府地方官就在崀峨設有崀峨義學館。1939年崀峨就設有省立永蒗小學崀峨分校（俗稱夷務小學）。
解放後，黨和國家就更關心民族教育了。但幾百年來，幾十年來，人才貢獻太少（幾乎為零），這也應引起崀峨有識人士的思考。筆者希望這篇小文能引起有關專家、領導、本土史學愛好者的注意，大家一同將崀峨人的歷史源流理清，以增強其民族自尊心和自信心，為社會和諧發展和永勝邊屯文化建設貢獻我們的一份力量。
文章原載《麗江日報》、《邊屯文化》
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