我記得，曾經看到過一則新聞，講中產階級擁有普遍的“中產焦慮”，我對此有那麼一點感興趣。
為此我專門採訪了一箇中產階級人士。
我問他：“你焦慮嗎？我聽說這是中產階級的通病啊。”
“不焦慮啊，有什麼可焦慮的”，他毫不猶豫地對我說。他的回答令我很尷尬，怎麼不按套路出牌呢？我決定繼續追問下去：“那你每天的生活是什麼樣子的？我知道你幾乎每天都加班。”
他說：“還能怎麼樣，每天都過著兩點一線的生活，公司、家。”
“你都沒有什麼休閒娛樂方式嗎？”我接著問道：“一直都是這麼忙？”
“你說休閒娛樂，那肯定有啊，一週跟朋友都會聚個餐。週末沒工作，也會跟家人出去玩兒，這周如果有空，我還要帶著我的孩子出去徒步呢！”
我私以為，這樣的生活確實很不錯的，勞逸結合、充實富足，但我覺得焦慮肯定還是有的，比如孩子的教育、追求更好的生活……
“那你出去旅行嗎？”
“當然了”，他不假思索地回答道：“我們經常出去旅行，這個是必須的。”
於是我似乎看到了曙光，我接著追問道：“你覺得你旅行是為了什麼？”
“在一片陌生的天空，發呆啊！這是一件很有趣的事兒。”
我問他：“你感覺到輕鬆嗎？”
“當然了，肯定很輕鬆、很愜意啊！”
諸君瞧瞧，其實只是單純問你焦慮還是不焦慮，你可以斬釘截鐵的說出：“不焦慮”這三個字。但旅行之所以使你感覺到輕鬆，是因為你覺得緊張，你焦慮。你並不知道，你其實被一種莫名的焦慮所侵蝕，如果你不去一片不同的天空發發呆，誰也不知道，當別人再問你是否焦慮、是否開心的時候，還能給出“Yes”這個答案。
這位採訪者最後恍然大悟：“原來我雖然過得不錯，但也是還焦慮的”。
於是，他給我講到了在川藏線的色拉寺辯經，他說，那是令他印象最深刻的一段記憶……
身邊川藏線旅行的朋友說，不去色拉寺看辯經，是一件很遺憾的事兒。於是17年的這個夏天，我提前做了功課，這裡講給你聽聽。
辯經的起源
辯經的起源有點意思，這種形式最早源自古印度。在公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護入藏宏法。這兩位大能你必須得知道，是桑耶寺的建造者，也是著名的得道高僧。然而在當時的西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。
這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，敗下陣來。落敗的原因，不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會。這種注重性靈和感性思維的方法，敵不過擅長邏輯思維的印度佛教。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經的形式
辯經，藏語音譯為“村尼作巴”，是藏傳佛教中的一種辯論，常見於藏傳佛教寺廟內的樹蔭處，這一次去的色拉寺就是極具觀賞價值的。朋友以前總是跟我說，辯經其實不是聽、是看，我沒太懂。直到最後終於懂了，因為我站到色拉寺也沒聽明白這些辯經者在講些什麼，後來回到家，我又找了一則漢語辯經視頻，很遺憾，還是聽不懂，完全不明白反覆出現的“請安立”是什麼意思。
辯經方式主要分為兩大種，對辯和立宗辯。對辯是兩人先後辯論，一人提問一人回答不許反問，如此一段時間後再反向進行。立宗辯則是一人自立一說，而眾人可對其提出異議，回覆則只能有是、否和不定三種答案。
從辯經的內容上看主要有三種：平時學習時同班的學僧之間互相切搓辯論；每一學期結束時會有一次全寺僧人參加的辯論；考取學位時的辯論等等。
辯經的過程主要以兩種根據作為討論基礎，其一是“因明邏輯的思辯”，以大家普遍公認的道理來做推論基礎，依照因明學進行邏輯推理而發出質詢；其二為“引用經典”，從共同承認經典當中，引用佛陀及古德聖賢所詮述的文字，如此交叉比對，可以推敲出許多經文中的細微意涵，從而對佛法教義產生討論。
空曠之地、樹陰之下，兩人一組或多人一組，其中一方提問，另一方回答，不許反問，告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
我眼中的辯經
辯經這種形式之所以可以作為一種旅遊內容去推介，則在於一個“看”字，真是有意思極了。
現在很多人喜歡去看辯經，然後還邊看邊拍照片，還一邊說：“哇！藏傳佛教辯論很好看啊，你看喇嘛的動作像舞蹈一樣！”
我私心以為，其實也沒有什麼好看的，只有一兩個動作而已，任何一個小縣城文工團的演員，都會跳得更好，動作不是藏傳佛教辯論的特色。
但是我聽不明白他們的辯論內容，又不能把辯論看成一種稀奇好看的表演。那我能看到什麼？能得到什麼？
我站在一邊，觀看他們看似是為了獲得勝利而開始的辯論，卻沒有想到，辯論實則是為了辨別真相、發現真理。正如同我們想象中的西藏僧人們的世界，似乎伴隨他們的是晨鐘暮鼓、青燈孤影，單調、孤寂、沉默、灰暗、陰冷是他們的代名詞。但是眼前之景，明明不是這樣，他們充滿生機、他們博聞強識、他們的生活五彩斑斕，雖然他們生活在寺院的石牆之內，但是整個世界已經在他們心中。
想象與真實之間的差距，這是我始料未及的。
看著他們激情昂揚辯論的樣子，想到我們的世界也是如此，充滿了各種各樣嘈雜的“辯論”聲，為金錢，為名譽，為地位，為了自己的所謂“利益”，人們爭得面紅耳赤，甚至拳腳相向，兵戈相見，最終不過一抔黃土、煙消雲散轉頭空。
聽聽方外之人清清郎郎的“辯經”，才明白往事如煙，內心受到極大地震撼。
令我印象最深刻的，還是他們辯論時的氣質。或是詰問者常常擊掌發問，揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問，時而猛喝的雷霆萬鈞之勢；或是應對者以不變應萬變，任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，山崩於前我自巋然不動的應對之策。一動一靜，一明一虛，彰顯出佛門玄機。二手相擊傳來清脆的響聲，喚醒了心中的純淨篤信，趨走雜念俗世，無憂無惱。
這些身體力行的姿勢並沒有具體的含義，但卻像舞蹈、詩歌和音樂那般有韻律有調子，以非常直接的方式擴大了我們的知覺能力，坦誠地喚起我們心底深沉的情感和超越了一切言語的潛在意識。站在此處的我，渾渾噩噩中就覺得自己內心受到了盪滌，只能說此地魔力非凡罷！
這就是他的色拉寺辯經了。
對於一個沒有信仰的外來人，卻總想在這條佛教文化甚篤的地方，受到點什麼薰陶。
不想著皈依我佛，但求能顛覆邪見；不想著大徹大悟，但求能得一絲清明。
所以，我也想去看一場辯經
我覺得你，可能也需要一場辯經
你焦慮嗎？
如果有，那你可能需要一場辯經
你浮躁嗎？
如果有，那你可能需要一場辯經
你是否會覺得生活枯燥、單調乏味、每天都過著兩點一線的生活，除了家——公司、就是公司——家
就連難得的週末可能都被公務填滿、朋友叫你出去聚餐都有可能抽不開身
如果有，那你可能需要一場辯經
如果沒有，你依舊需要一場辯經
別問我為什麼
用被採訪者的一句話：“你每天連發呆都要在同一片天空下，你不膩嗎？！”
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