傅山《傳奇拾遺》稿本，張赤幟1934年刊本
傅山《傳奇拾遺》稿本，張赤幟刊本序言
1942年8月，古典文學研究專家、曲學專家吳曉鈴應邀赴印度國際大學中國學院執教，1946年底回到北平。1947年，供職於巴黎大學北京漢學研究中心的他繼續在北大、清華、輔仁等校兼課。在此期間，他常去琉璃廠、潘家園一帶的舊書肆閒逛，偶爾也能淘到一些珍罕的戲曲古籍。
某日，吳氏在一攤中淘得一冊新近鉛字排印的書冊，印製時間距到他手中不過十餘年時間。坐擁明清善本戲曲藏書數千冊的他為什麼要挑選這冊“新書”呢？在吳氏購得此書後不久，鄭振鐸聞訊趕來，迅即將此書列入其主編的“古本戲曲叢刊”第三集第九十四種，於1955年10月將此書鄭重影印。“古本戲曲叢刊”第三集按照編選主題，收明、清易代之際劇作 100種。那麼，這樣一本民國時代鉛印的“新書”，怎麼能成為“明、清易代之際劇作”百種代表作之一呢？
原來，吳氏淘得的這本鉛印“新書”乃是明末學者傅山的雜劇作品集《傳奇拾遺》，其中有傅氏著《紅羅鏡》、《齊人乞食》和《八仙慶壽》雜劇三種，系傅山五世孫履巽（順庵）所輯，手抄秘傳，頗為稀見難得。抄本為傅氏同鄉人張赤幟偶然購得後，加以整理排印，自行出資刊行，用於親友饋贈，印數也不多，基本沒有在外界流傳。
傅山是明末清初著名學者，對哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石等無所不通，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。因曾著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當時又有“醫聖”之名。傅山是一位難得的曠世奇才，又兼博古通今的治世實用之學，在明清易代之際，實為亂世奇儒。
傅山的著述，在其生前死後陸續輯有《霜紅龕集》，歷經200多年逐步整理刊刻而成，在傅氏文集總量達四十卷的浩大篇幅中，卻沒有其戲劇類作品。究其原因，或乃因戲曲小道，多為文人戲筆隨意為之；生前作者本人即不重視，死後後人也不願將其發表，甚至於出現過焚燬相關作品遺稿的事例。但這並不意味著傅氏劇作本身不重要，恰恰相反，這些作品更應為後世研究者所高度重視與關注。
《霜紅龕集》卷三十二中，錄有傅氏兩副對聯：“莫妙於臺上人，離合悲歡入畫譜；最靈是閱場者，興觀群怨助詩情。” “曲是曲也，曲盡人情，愈曲愈直；戲豈戲乎，戲推物理，越戲越真。”這充分表達了他對戲曲創作及表演的深刻見解，他認為戲劇，不是供人消遣解悶的遊戲活動；戲中曲子的內容，應表現社會上的人情世態；舞臺上演出劇中人物的悲歡離合故事，可以鼓舞和激發觀眾的思想情緒，進而起到教化世風的積極作用。顯然，傅氏的曲學見解是偏重於“用世”而非“玩世”的。由此而知，傅氏的戲曲創作也應是有諷諫勸世之用的，這與明清易代之際文學作品往往趨於憤世悲歌、惆悵怨恨的基調是明顯不同的。據此揣測，傅氏的戲曲作品在同時代作品中理應有別開生面的特殊地位，而《霜紅龕集》中相關作品的失載，則無疑是對全面理解傅氏學術思想的極大缺憾。
百年彈指，機緣巧合。傅山逝世後250年，山西人張赤幟偶然購得了傅氏族孫所輯的抄本《傳奇拾遺》。作為傅氏同鄉，張氏當然知道手中這個抄本的重要。因為早在清代咸豐年間，曾有壽陽張靜生及其弟古娛蒐羅到傅山雜劇，反將其燒燬。之所以焚燬傅氏劇作，《霜紅龕集備存例言》對此有過表述：先生傳奇亦多，世傳《驕其妻妾》、《八仙慶壽》諸曲，《穿吃醋》止傳序文，又有《紅羅夢》，語少含蓄，古娛一見即投諸火，詩文有類此者，概不收錄。因其“語少含蓄”，傅氏詩文各類作品在後人編選過程中被逐一焚燬，即使珍罕難得的傅氏劇作也概莫能外，這多少有點“為聖者諱”的意思在裡邊。究其緣由，恐怕一是認為這樣的作品不足以代表傅氏學術涵養與學者風度，有損傅氏聲名與形象；二是擔心這樣的作品會觸怒清廷，招致文禍。因文字罹禍的明清易代之際的學者不勝枚舉，編選《霜紅龕集》的後人如此的“防患於未然”不無道理，也無可厚非。不過也正因如此，傅氏的戲劇作品也就此銷聲匿跡，漸化烏有。
因為其家族後人的百般藏匿及有記載的那一次付之一炬，傅氏劇作在其逝世後的250年間再也沒有浮出水面，就連後來主持校輯《霜紅龕集》的丁寶銓、羅振玉等人都沒有見到過。《霜紅龕集備存例言》中提到的《紅羅夢》又名《紅羅鏡》，《驕其妻妾》又名《齊人乞食》， 連同《八仙慶壽》諸曲，只因傅山五世孫履巽（順庵）的抄錄秘存，得以暫留吉光片羽。
《紅羅鏡》雜劇共六折，是傅氏劇作中現存篇幅最大、最為成熟的作品；張赤幟刊本甚至就直接以“紅羅鏡”為名題箋。該劇主要描繪了明代一位從小“長在王宮”的晉王府外甥，太原秀才陸龍因不滿包辦婚姻，偶到花街遊玩，恰巧遇上誤落風塵的名妓弱娟，倆人一見鍾情，互許夫妻之盟誓。但因門第尊卑懸殊太大，陸秀才的議親，最終受到陸府家族的反對。二人毅然私奔出城，雖屢經兇險，終成眷屬。該劇運用大量山西地方方言及風俗描述，在語言風格上體現出強烈鮮明的地方特色，儼然一幅明末山西浮世繪。因此，此劇不僅具有戲曲史料研究價值，更是一具明末西北民俗文化的活化石。當然，因劇作本身所比附的愛情故事，可能與傅山青年時代的經歷有密切關聯，所以這部有自傳色彩的劇作對研究傅山生平極具參考價值。
《齊人乞食》則為單折雜劇，本自《孟子》“齊人有一妻一妾”章，是一折有濃烈諷刺意味的喜劇。明清易代之際，文人氣節成為文化熱議的主題。傅山在此劇中諷刺了那些在時局大變動情形下，投機取巧、背信棄義的無恥文人，幾為一部微型《儒林外史》。《八仙慶壽》原本應是傳統的喜慶賀壽內容，是元明雜劇中常見的老套題材；但傅山仍將個人際遇與時代劇變融入劇中，傳統套路中演繹出了新意境。此劇中除了麻衣仙姑是八洞神仙之一，其餘七人都是新添的，分別是頗具文人情懷寄託的莊子、東方朔、老寒、小正陽、幼伯子、女丸、酒客。從這新增“七仙”各自的唱詞中，可以看到，氣節清高、獨立潮頭而絕不隨波逐流的文人品格，是傅氏始終推崇並貫徹始終的。
這三部傅氏劇作，嚴格意義上講，屬於沒有定稿刊行的稿本。這從劇作中空白待填的曲牌名目，可以揣測得到。亦正因其稿本性質，流傳既稀，也無刊本與之對勘，其族孫的這個抄本允為孤本。這三部傅氏劇作的稿抄本，雖因張赤幟1934年的整理排印後得以劫灰重生，但仍未能廣為流傳。以至於即使這一冊七十餘年前的鉛字小冊，在曲學專家吳曉鈴眼中、版本大家鄭振鐸眼中都屬鳳毛麟角。1955年“古本戲曲叢刊”第三集對張赤幟刊本的收入，原本是傅氏劇作能再度流傳的一個良好契機；遺憾的是，在影印過程中，刪去了序言、題詞、目錄以及《齊人乞食》與《八仙慶壽》兩部劇作，只收錄了《紅羅鏡》的正文部分。
傅氏這冊僅存的劇作稿抄本，至今仍然以半遮半掩的方式，讓後世諸多傅氏研究者知書興嘆。普通讀者如果不能進入首都圖書館善本庫，如果不能有幸親自查閱綏中吳氏藏書，將無法得觀這一冊天壤間的秘本。1991年，山西人民出版社整理出版《傅山全書》，全套7冊達550萬字規模的鉅製，首次以張赤幟刊本為底本，用校點方式將傅氏《紅羅鏡》等三種劇作刊佈出來；雖然出現了一些文字訛誤，但畢竟聊勝於無。此外，“古本戲曲叢刊”第三集出版後近四十年之後，1996年由北京大學圖書館、首都圖書館聯合編輯，收錄首都圖書館所藏明清抄本戲曲38種的《明清抄本孤本戲曲叢刊》，以全套十五冊的較大規模出版發行，但其中並沒有傅氏劇作的蹤跡。後來，學苑出版社又於2004年推出的皇皇世制《綏中吳氏鈔本稿本戲曲叢刊》，共收錄稀見元明清戲劇稿本、抄本等383種，在這套精裝48冊，定價高達27,800元的集大成規模的叢書中，仍然沒有傅氏《傳奇拾遺》的內容。看來，1934年張赤幟的喜悅，或許還要再等上一段時間，才能為傅氏眾多的研究者所分享與品讀罷。
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