佐書妍
樓上幾位都答得全面，弄得我沒有要說的，只能瞎扯一通！
元好問曾經過寫一組《論詩》，裡面有一首專門論述黃山谷，全詩如下
古雅難將子美親，精純全失義山真。
論詩寧下涪翁拜，未作江西社裡人。
詩裡面說了三個人，杜少陵，李義山，黃山谷，這三個人都有一個特點，善於用典，確切地說把典故用到了巔峰。
黃山谷把典故用到了極致。並且將典故拔高到了前所未有的境界。“取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”這個古人陳言可以理解為古人說過的話，用過的詞，造過的句。
點鐵成金，絕對真實！
小可試過，寫得再臭的一首詩，只要把某些詞換成典故，必然會美到發暈！而且百試百靈，從無例外！
在博學的黃山谷看來，杜甫詩“無一字無來處”，而在有些人比如元稹看來，杜甫詩的最大魅力就是白描“憐渠直道當時語，不著心源傍古人”。
實際上玩典故是所有古人通用的創作方法，從漢朝之後，所有文人在創作辭賦時無不用典或參照之前的風格，魏晉時期的詩賦大多都是樂府風格便是明證，到了大唐，全民愛詩，在詩裡用典故更是家常便飯。
沒有人喜歡用典故，但所有人都用典故。直到黃山谷，把典故堂而皇之地抬了出來，放在了最高處。還成為了江西詩派的創始人。
後世歷代詩人及詩評家，都對此提出的批評，可是在實際創作中卻都按著黃山谷的路不斷前行。
無一例外！
點鐵成金吶！誰不知道？誰沒用過？
讓人嘴上不服筆下不服心裡卻服到五體投地的一代宗師！
亦有所思
我是唐宋八大碗，我來回答。
作為北宋著名的文學家、書法家，江西詩派的開山之祖，黃庭堅實際上並沒有系統性的關於詩的理論著作。他的治詩理論，都散見於他的序文、題跋、書札、詩作以及別人詩話或筆記中。
綜觀黃庭堅關於詩的言論，雖為片言片語，但組織在一起，卻闡述了一個關於治詩之本與治詩之法的理論系統：
他認為，治詩之本在於養性絕俗；治詩之法在於師法、新變、歸真。
我將結合黃庭堅的具體言論，說說我對這兩者的理解。
01 治詩之本在於養性絕俗
黃庭堅從人格與詩格、學品與詩品的關係揭示中，闡述了治詩之本在於養性絕俗、提高自身的修養。
黃庭堅在《答郭英發》中認為，治詩為文，“凡有言句皆自根本中來”，故治詩首先要固其根本。所以，他在《與徐甥師川》中說：
“文章乃其粉澤，要須探其根本，本固則世故之風雨不能飄搖。”那麼，治詩的根本是什麼呢？
黃庭堅認為，一方面根本在一個人的自身修養，它包括人格修養與文化藝術修養兩個方面。如他在《與洪甥駒父》中指出:
“孝友忠信是此物（指詩文）之根本，極當加意。養以敦厚醇粹，使根深蒂固，然後根葉茂爾。”這幾句話，黃庭堅不僅明確指出了“敦厚醇粹”、“孝友忠信”是治詩為文的根本，而且也明確闡述了人格修養作為根本之於詩文的決定作用。
另一方面，文化藝術修養在黃庭堅看來，也是治詩為文的根基。他在《與濟川侄》中勉勵侄兒“勤讀書，令精博，極養心，使純靜”，這樣“根本若深，不患枝葉不茂也。”
相反，如文化修養不足，治詩就會缺乏基礎，他曾經在《徐甥師川》中說詩沒有做好的原因，不僅因為“探經術未深”，同時也因為“讀老杜、李白、韓退之詩不熟”，可見，精博的學問同樣是藝術的根基。
黃庭堅由此而認為詩格詩品的面貌是與人格學品的高低直接相關的。人格高才有詩格高，學品優才有詩品優。正如他在《走筆答明略適堯民來相約》中說的：
“生珠之水砂礫潤，生玉之山草木榮。”詩人具有高風又博學多聞，他的詩才可能詞意高絕，韻勝旨遠。黃庭堅還以嵇康、蘇軾為例，說嵇康詩“豪壯清麗”，蘇軾黃州時作品“語意高妙”，之所以如此，是因為他們胸無塵俗而富萬卷，具有崇高的精神世界和深厚的學養。
所以，黃庭堅認為，要想寫出高妙的詩文，首先要“養性”，通過鍛鍊修養，去塵絕俗，使自己成為修養高尚的人。為此，他在《書稽叔夜詩與侄榎》告誡說：
“士生於世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”他極力主張“養以敦厚醇粹”以“絕俗”，且須“下十年功夫，識取自己”，只有這樣“則有根本”。
在這個基礎上，黃庭堅還進一步指示了養性絕俗的途徑。一個是內在修煉，從儒家養性之道出發，他力倡道德的自我修養，如他在《陳氏五子字序》中認為只有通過“內視反聽”、“正心”、“克己”、“去欲”、“改過”，然後才能“以歸君子”。
即由“內煉”加深內在修養，獲取道德動力，從而在不斷去塵絕俗中，推動道德不斷自我完善，進入“存心養性以與天地參”的境界，由此成為一個人格高尚的君子。
另一途徑是讀書，黃庭堅特別重視讀經書，在他看來，讀經也是養性。他在《書贈韓瓊秀才》中認為：
“讀經之法，不獨玩其文章，談說義理而已，一言一句，皆以養心治性。”即是說，個人通過讀經，胸中便有溝壑，多聖哲之學，進而修養高超。這正是，他在《與洪甥駒父》中指出的：
“文章之根，治心養性之鑑。”黃庭堅也很重視讀書廣博精深，認為廣博精深便可左右逢源，又不隨塵流俗，他認為，作品不能免俗者，是因為“讀書未精熟”所至，而筆下無塵俗者，則是“側有萬卷書”所然。
所以，他在《與元聿聖庚書》中提倡“學而知本者”，“蓋可以求師友于書冊”。
當然，養性絕俗的主張和途徑的提出，是黃庭堅自己長期實踐的經驗之談。他一身儒林正氣，一生以治心修性為宗本，遠聲色，薄軒冕，隨緣而安，豁達超邁，風節之高，老而彌劭。
他很愛讀書，也善於讀書，少時即博覽群書。他一生誦經讀典，廣採博徵，含英咀華，孜孜不倦，正是因為他長期不斷在養性絕俗中豐富自己、完善自己，終於使自己成為一個學養豐厚、修養超拔的人，成為文人的風範和後學的良師。
作為詩人，他的詩也因此取得了與蘇軾並稱的成就。正如晃補之在《書魯直題高求文揚清亭詩後》所說：
“魯直（黃庭堅，字魯直）於怡心養氣，能為人所不為，故用於讀書、為文字，思致高遠，亦似其為人。”02 治詩之法：師法、新變、歸真
黃庭堅的論述結合了自己大量的詩歌創作實踐和藝術經驗，總結和提出了一系列詩歌創作的技藝，形成了較為系統的治詩之法，即由師法而新變，再進而返樸歸真。
首先是師法。黃庭堅深信，寫詩作文是有法度規矩的，他在《論作詩文》中提出：
“百工之技……無有不法而成者。”他十分重視詩歌法度，他在《答洪駒父書》中指出，寫詩作文“皆須有宗趣，始終關鍵，有開有合”。
他還以作劇為例，在《王直方詩話》中說：
“作詩正如作雜劇，初時佈置，臨了須打渾，方是出場。”治詩不僅有章法，還有句法、字法，黃庭堅經常以句法、字法論詩，贊人以“句法刻厲而有和氣”、“用字穩實”、“置一字如關門之鍵”等等。
正因為寫詩要講求規矩，所以黃庭堅提出學詩者首先要通過嚴格的訓練，這是學詩的初階。
對初學者，黃庭堅強調要“發憤忘食，追配古人”，即學習古人，甚至摹仿古人。他說，要從“唐律中作活計”，這樣“乃可言詩”。他在《跋與張熙載書卷尾》中進而指出：
“須熟視魏晉人書，會之於心，自得古人筆法。”黃庭堅宗法師古的言論還很多。總之，可以說，黃庭堅是把師法古人作為學詩的一個原則加以強調提倡的。
具體到人，黃庭堅首推學習杜詩，他在《書老杜詩跋》曾說:
“欲學詩，觀老杜足矣。”他在《與孫克秀才》中進一步指示說：
“請讀老杜詩，精其句法，每作一篇必須使有意為一篇之主，乃成一家。”其次是新變。黃庭堅深信無法不成規矩。同樣，他也深信拘法而無出息。他在《與秦少章書》中說：
“庭堅心醉於《詩》與《楚辭》，似若有得，然終在古人後。”但黃庭堅又“最忌隨人後。”，所以一方面他力主師法，另一方面又力倡變法，告誡切不可“守繩墨，令儉陋” （《答洪駒父書》）。
所以，他常以“隨人作計終後人，自成一家始通真”（《題樂毅詩後》）、“我不為牛後人”等勉勵學詩者既要學古，又千萬不要泥古，應該在學古的基礎上自出機抒，變古創新，如此這樣自然聲出眾上，不同凡響。
在力主新變的基礎上，黃庭堅還提出了一些變古創新的辦法。其中，影響最大的就是“點鐵成金”、“奪胎換骨”之說，如他在《答洪駒父書》中所言：
“古人能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人陳言入於翰墨，如靈丹一拉，點鐵成金也。”這是著名的“點鐵成金”說。而惠洪《冷齋詩話》中的：
“詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之愈，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法，窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”則是著名的“奪胎換骨”說。
除此而外，黃庭堅還提出了諸如“奇正相生”、“不計工拙”、“自鑄偉詞”、“以俗為雅”、“以故為新”之類的變古創新的方法。
最後是歸真。治詩經過師法、新變階段的訓練和實踐鍛鍊後，應該達到什麼樣的境地呢？
黃庭堅認為是，應該達到陶淵明“意在無弦”或杜甫“平淡而山高水深”的歸真佳境。對於這種境界的特點，黃庭堅認為是一種隨心所欲而不逾矩、無規則而自合規律的自由創造的特徵；它在風格上則表現為“皮毛剝落盡，唯有真實在”（《別楊明叔》）的純真與自然。
如陶淵明的詩剝落鉛華、自然、真誠至極，看似拙放、實外枯而中膏，黃庭堅認為，是陶淵明無意工拙，唯直抒胸臆；而杜甫詩“山高水深，似欲不可企及。”，黃庭堅認為其高明處，全在“平淡”、“簡易”、“更無斧鑿痕”。
黃庭堅雖然在《答王雲子書》說“老來枝葉皮膚枯朽剝落，惟心有如鐵石”，不喜“末俗文密而意疏”的作品；但他讀陶淵明、杜甫等皮毛盡落的老成之作，卻“如渴飲水，如欲寐得吸茗、如飢峽湯餅。”（《書陶淵明詩後寄王吉老》）
如此的推崇追慕，不僅表明了他對返樸歸真境界的追求，也同樣表明了他對“平淡“、“簡易”、“直寄”以及“不煩繩墨”形式與方法的推重。
藝術是相通的，正如練習書法要經過臨帖、出帖而通神一樣，黃庭堅的治詩之法也是一個由淺入深、循序漸進的動態過程，這是符合藝術創造規律的。
師法，本質上是藝術形式及規則的訓練，治詩只有精通規則，才能在詩的國度自由馳聘。而且，任何一個時代的文學，都是在繼承的基礎上發展的。
值得指出的是，黃庭堅提倡師法古人，並非盲目的、籠統的，而是有嚴格選擇的，他選擇的是王國維說的藝術“天才”們。
師法是治詩過程的基礎和起點，新變則是這個過程的進步和發展，同時又是“自成一家”的中介。
在這個過程中，當一個詩人完成了嚴格的規則訓練的時候，當他把握到治詩的規律，並位於怎樣寫的時候，新變的要求和行動就開始了。
黃庭堅對新變的大力提倡，顯然在促進新變的自覺方面，具有十分積極的意義二黃庭堅正是以不為牛戶的氣概、自成一家的梢神、標新立異的實踐、以及種種新變的經驗與方法，在詩壇產生了廣泛的影響。
最後要說的是，黃庭堅的詩論多是一些感悟性的語錄，並非嚴密的理論著述；更由於他處於中國古代詩法的理論尚在初探期的北宋；這就導致了，黃庭堅關於變古創新的方法，多語焉不詳，基本上還只是停留在一般性的原則上，並未構成可具體運用的方法。
這是黃庭堅的遺憾，也是古詩歌歷史的遺憾。
回答完畢。
唐宋八大碗
黃庭堅在詩歌理論上沒有做過明確的理論著作，但作為江西詩派的代表人物可以從其詩作中分析出其詩的特色，從某種程度上可以說這個就是他的治詩理論了。
黃庭堅生平信息就不介紹了，其是江西詩派的代表。江西詩派由南宋呂本中《江西詩宗派圖》而得名，主張“點鐵成金”“奪胎換骨”，詩風奇靖艱澀，瘦硬生新，代表人物除黃庭堅外還有陳道師、陳與義等人，他們都以杜詩為鼻祖，號稱一祖三宗。
黃庭堅詩歌特色主要有；
一是在題材上沒有明確的範圍和明顯特點，在思親懷友、感時抒懷、描摹山水、題詠書畫方面都有，這一點和王安石、蘇軾基本相同。其詩的特點是文人氣和書卷氣特別濃厚，詩中的人文意象格外密集。如《演雅》《雙井茶送子瞻》
二是具有鮮明的藝術個性，黃庭堅在追求“生新”具有強烈的自覺性，在唐詩外另闢蹊徑。所以在他的創作中始終貫穿著求新求變的精神，創造生新連悍的藝術風貌。（“文章最忌隨人後”《贈謝敞王博喻》）
三是黃詩包含著多層意思，章法迴旋曲折，絕不平鋪直敘。總能給讀者來個意料之外的轉折，突然的斷裂而產生藝術張力。如：《過家》《次韻裴仲謀同年》
四是在修辭手法運用上，善於出奇制勝。如用“煎成車聲繞羊腸”來形容煎茶的聲音，運用常見的字詞組成新奇意象。在聲律上有奇俏的特點，句中音節打破常規，律詩中多用拗句。
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黃庭堅，蘇門四學士（黃庭堅，秦觀，晁樸之，張耒）之一。“江西詩派”的代表人物。“江西詩派是北宋古文運動的主要成果之一。
黃庭堅（公元1045一1105年’）字魯直，分寧（江西修水’）人。自號山谷道人，又自號涪翁。
黃庭堅的詩歌創作，是想挑戰唐詩宋詞開創自己的一條創作道路。其最突出的特點有以下幾點。
一，奪胎換骨法。
黃庭堅說“詩意無窮，而人才有限，以有限之人才，追無窮之意，雖淵明，少陵不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法。窺之其意而形容之，謂之奪胎法。”簡言之，奪胎法即點竄古人詩句，借用前人詩意，改為自已的作品。換骨法，即意同語異，用前人的詩意，而以自己的語言出之。王安石有詩云“衹向貧家促機杼，幾家能有一鉤絲“。黃庭堅改換五字為“莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾鉤絲”，這就是換骨法。
二，字字有來處。
黃庭堅說“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳，古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言人於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”。字字有來處，就是要求搬弄典故，使用古語。他的《戲呈孔毅父》詩說“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”在短短的兩句詩中連用兩個典故。
三，拗律。
杜甫的七律已有拗律，韓愈也曾借拗句推陳出新，勝過旁人。拗律是交換平仄，使詩的音調反常。拗句是句法的組織改變，使文氣反常，但，韓愈，杜甫都是偶一為之，而黃庭堅則把兩種方法大量運用於詩歌創作中，成為其特格，後來又有單拗（將句中平仄二字對換）。吳體（每句中的第五字以平聲諧轉）等名目在詩壇廣泛傳播。
四，去陳反俗。好奇尚硬。
去陳反俗是黃庭堅作詩的最高信條。好奇尚硬是他作詩的法與格。他說”寧律不諧，而不使句弱，用字不工，不使語俗“。別人常用的字眼或鄙俗的調子，他一概洗除淨盡。專搜求拗律，拗句，險韻，怪典。
黃庭堅有詩歌創作的大量作品，又有一套相對完整的理論和具體的作詩技巧指南，因而，在他周圍逐漸形成了一個詩歌團體，後人稱之為“江西詩派”。
步蘭香407
黃庭堅（1045一|105），字魯直，自號山谷老人，又號涪翁，分寧（今江西修水）人。
他在"答洪駒父"書中說："青瑣祭文，語意甚工，但用字時有未安處，自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓，杜自作此詞耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也"。
注：青瑣，指"青瑣高議"的作者劉斧。
.他提倡多讀書，提倡學韓，杜。在技巧上，他提倡"無一字無來處"，提倡"點鐵成金"和"脫胎換骨"，提倡創制拗律等。
這是捨本逐末，違反內容決定形式的規律。
杜甫固然是"讀書破萬卷"的有淵博知識的大詩人 但他的詩歌偉大 ，照耀千古，是由於它們反映了廣闊的社會生活，實現了深刻的現實主義精神，決不是由於他在作品裡"搜獵奇書，穿穴異聞"。他確實具有高度藝術技巧，遣詞造句都十分謹嚴，提倡"語不驚人死不休"的作風。但他作品的長處，決不在"無一字無來處"。
韓愈的詩文中有價值的作品，也因為它們反映了現實生活。在文字技巧上，韓愈曾經提倡"唯陳言之務去"，反對陳詞濫調。何時倡導過"取古人之陳言入於翰墨"？
黃庭堅不但不能從前人的成功和失敗的經驗教訓中吸取有益的教訓，反而加以曲解，成了錯誤的詩歌理論。
他的這一錯誤的詩歌方向，居然在宋代形成一個詩歌流派一江西詩派。\n
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木山文
北宋詩人黃庭堅(1045一1105)，字魯直，自號山谷道人。北宋著名詩人，書法家，是蘇門四學子之一，江西詩派的開派宗師和領袖。
黃庭堅一生不但寫詩，硏究詩，而且又提出很多的詩歌理論。例如他主張："詩者，人之情性也，非強諫爭於庭，忿怨詬於道，怒鄰罵座之為也"。換成現代的話就是說，詩歌主要是吟誦人情人性的，而不是在大庭廣眾之中，強詞奪理和人爭吵，漫罵，以洩自已積怨私憤的。
黃庭堅還提出“點鐵成金，脫胎換骨“理論。他認為寫詩既要學習前人，又要堅持自已獨立，創新。也就是說根據前人的詩意，加以變化形容，力求推陳出新，以俗變雅，以故為新，化腐朽為神奇。
除了以上兩點外，黃庭堅又主強作詩一定要有"句中眼”(也就是後世所謂的詩眼)，一字一句，關鍵字詞絕不可隨意而為，必須要"月錘季煉，經過長久的推敲。例如和他同代的詩人王安石的"春風又綠江南岸"一句中的“綠"字，受黃庭堅的影響，先用過，又用到，入，滿等，最後才覺得用“綠"比較理想。
黃庭堅的這些論詩的理念，無論對當時北宋的詩人還是後世，影響都是相當深遠的。
秦一農夫
黃庭堅主張以豐富的書本知識作為寫詩的基礎，他認為杜詩韓文，“無一字無來處”（《答洪駒父書》），又說“詞意高勝，要從學問中來爾”（《論作詩文》），並認為王觀復的詩“未能從容”的主要原因是“讀書未破萬卷”（《跋書柳子厚詩》）。多讀書的目的，是積累古人的“佳句善字”，以備檢用。對此他提出了著名
的“點鐵成金”與“奪胎換骨”論。
這大致有兩方面的涵意：一是指借用前人詩文中的詞語、典故，加以陶冶點化，化陳為新，使之在自己的詩中起到精妙的修辭作用；二是指師承前人的構思與意境，使之煥然一新，成為自己的構思與意境。
西陲先生
唐宋八大家之一的黃庭堅(1045一1105)，字魯直，自號山谷道人。北宋著名詩人，書法家，是蘇門四學子之一，江西詩派的開派宗師和領袖。
黃庭堅寫詩，硏究詩，而且有創造性的詩歌理論。他主張："詩者，人之情性也，非強諫爭於庭，忿怨詬於道，怒鄰罵座之為”。也就是他主張人們在寫詩吋，主要是吟誦人情人性的，而不是在大庭廣眾之中，強詞奪理和人爭吵，漫罵，以洩自已積怨私憤的。這一點在現在也是很有原則的。至於詩人要如何體驗生活，寫出噲炙人口的好詩，黃庭堅也有自已的理論。
他說“點鐵成金，脫胎換骨“。他認為寫詩既要學習前人，又要堅持自已獨立，創新。也就是說根據前人的詩意，加以變化形容，力求推陳出新，以俗變雅，以故為新，化腐朽為神奇。
黃庭堅還主張作詩一定要有"句中眼”(也就是後世所謂的詩眼)，一字一句，關鍵字詞絕不可隨意而為，必須要"月錘季煉，經過長久的推敲。
黃庭堅的這些論詩的理念，無論對當時的詩人還是現在，影響都是相當深遠的。
無韻詩翁
唐宋八大家之一的黃庭堅(1045一1105)，字魯直，自號山谷道人。北宋著名詩人，書法家，是蘇門四學子之一，江西詩派的開派宗師和領袖。
黃庭堅寫詩，研究詩，而且有創作性的詩歌理論。他主張:"詩者，人之情性也，非強諫爭於庭，忿怨詬於道，怒鄰罵座之為"。也就是他主張人們在寫詩吋，主要是吟誦人情人、、、。
吾是四五六
他提出著名理論是：“點鐵成金”與“奪胎換骨”論。 大致有兩方面的涵意：一是指借用前人詩文中的詞語、典故，加以陶冶點化，化陳為新，使之在自己的詩中起到精妙的修辭作用；二是指師承前人的構思與意境，使之煥然一新，成為自己的構思與意境。
