文\\劉瑞
春秋是中國人最初文化覺醒的時代，一些人開始思考天道、人生和世界哲學等方面的問題，原來只能是貴族才享有的文化教育也正逐漸流入民間。大約在孔子三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。孔子廣收門徒，成為當時私人講學的先驅，開創諸子百家之先。
開創百家之先（資料圖 圖源網絡）
孔子經常向弟子們流露出自己的心願：“你們知道嗎？在我仰慕的周公所建的城洛邑有個了不起的人，姓李名耳字伯陽，還有人叫他老聃，我卻尊稱他為老子，他博古通今，在那大周禮儀文物典籍薈萃的地方，而老子掌管著這些書籍與文物。我多想帶你們去向他學習啊……”
現代看來，從山東曲阜到河南洛陽，不過是趟高鐵，不到四個小時的旅程，但在古代這對於一個清貧的夫子來說，並沒那麼容易。但孔子想見老子的願望那麼強烈，其中一個名叫南宮敬叔的貴族弟子，也心嚮往之。於是，他想到個好辦法，他面見魯昭公，請求他資助老師前往洛邑。魯昭公覺得這是好事，欣然贊同。派了一輛駕馭兩匹馬的馬車和一個隨侍左右的僕人，讓南宮敬叔陪同前往。
公元前518年的某一天，三十三歲的孔子與弟子南宮敬叔來到了天子之城洛邑，問“道”於五十多歲的老子。世界上最偉大的兩個靈魂相遇了，兩位先賢所交流的思想如同兩道江河的匯聚，留給後世永遠不會枯竭的精神湖泊。
仁愛（資料圖 圖源網絡）
他們談論最多的，還是關於“仁愛”的話題。他們都向往仁愛，但是他們各自心中的“仁愛”又是不同的，他們徹夜長談、爭論不休。
孔子的“仁愛”是推己及人。把對自己父母、孩子的愛，推及到族人，延伸到所有人，讓世界充滿愛。如果大家都能這樣約束自己有所不為，就是“克己”；遵守禮節秩序，就是“復禮”。克己復禮，天下才能達到無為而治。
無為（資料圖 圖源網絡）
老子主張行“無為而治、不言之教”，他的“仁愛”更多是對於自然。認為天下事物自有其發展規律，稱之為“道”。天自來高，地自來厚，日月自來放射光芒，星辰自來排列有序，草木鳥獸自來就有區別，順其自然就行，不必去管它。
面對老子“超然物外”的教誨，孔子有不同的看法：“人總不能與鳥獸一起生活在山林之中啊，我更想和芸芸眾生生活在一起，與他們共擔不幸，都說天下無道，但正是因為天下無道，眾生才需要我們去承擔責任啊。假如天下有道，還需要我們嗎？”孔子覺得身在這個時代，就必須儘自己的力量去影響人們。說到激烈處，他的臉上還洋溢著一種叫做青春的神采。
學而不厭（資料圖 圖源網絡）
他刻苦勤奮，學而不厭，十年磨一劍，霜刃未曾試，難道還未入仕，就此卷而懷之嗎？他有教無類，誨人不倦，難道就是為了培養一批隱士，或懂文化的農夫嗎？孔子更想讓統治者們施仁政，愛護百姓。但當今的天下卻是戰爭連連、民不聊生。這場爭論一直到東方已經有些泛白。
老子把自己的“道”傾盡所有傳授給孔子。他們思想不停的碰撞，時而互相交融，時而迸發出新的火花。雖然關於入世還是出世的見解不同，但他們一直是彼此欣賞的，那時的先賢們及其學派，有著寬闊的胸襟和高遠的視野，不像後世“廢黜百家，獨尊儒術”的小氣狹隘。
相對於老子及其後世的隱者，孔子更注重行動和實踐。所以孔子要用自己的言行去影響芸芸眾生，去改變這個時代。
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