科舉制度，是我國古代選拔人才的一種機制。科舉制度在隋唐時期初現雛形，打破了過去門閥政治和氏族政治的藩籬，使賢者能居其位，“朝為田舍郎，暮登天子堂”也成為了天下讀書人畢生追求的目標。雖然由於時代的進步，科舉制度已被廢除，但現代的考試製度，在本質上仍繼承了科舉考試的思想。
科舉制度既是漢文化的產物，漢族的士子們是參加科舉考試大軍中的絕對主力，偶爾有異族人通過我國的科舉，走上仕途，比如唐朝時的日本人阿倍仲麻呂，但這是極少發生的。
有趣的是，在滿人所統治的清朝，科舉的狀元位置也長期被漢人所霸佔。清朝立國300年，僅出現過3位非漢族的狀元，他們分別是順治朝的麻勒吉和圖爾宸，以及同治年間的阿魯特·崇綺。
在順治年間，清朝的科舉考試尚分為兩榜，一榜為旗人，一榜為漢人，滿漢學子是分開進行排名的。所以麻勒吉和圖爾宸，只是滿榜的狀元。而自康熙以後，科舉兩榜合併為一榜，接下來200多年沒再出過非漢族的狀元，直到這位蒙古狀元崇綺的出現。
那麼，是因為旗人讀書不如漢人，所以兩榜合併之後旗人出不了狀元嗎？
其實不然。在清朝，旗人作為統治階層，雖然人數不及漢人，但平均受教育水平是比漢人高的。康熙之後狀元被漢人霸佔，其實是清朝統治者出於籠絡漢人的考慮，規定“旗人不列鼎甲”，即狀元、榜眼、探花這三個位子，都是留給漢人的，不允許出現旗人。
康熙之所以會下這道命令，一方面是因為旗人作為特權階級，已經有很多其他晉升的道路，如果再把科舉這條路霸佔了，不利於民族團結。另一方面康熙認為“八旗子弟尤以武備為急，恐專心習文、以致武備懈弛。”覺得大清是馬上得來的天下，八旗子弟還是應該以習武為重。
當然，康熙也沒有絕對禁止旗人考科舉，有興趣讀書的也可以走這條路，只是禁止進入前三名。那麼，為何這條規矩在嚴格執行了200多年後，卻被這位蒙古狀元給打破了呢？
說起來，這還跟晚清的那位重量級人物——慈禧太后有關。
崇綺是同治四年（1865年）殿試錄的狀元，這時候同治皇帝還是個小孩子，他這個狀元實際上是慈安慈禧兩位太后點的。
根據清朝科舉慣例，參加科舉的士子們過五關斬六將，通過會試之後，還要進行最後一關的殿試。殿試結束後，閱卷官會從試卷中抽出最優秀的十份，排號次序進呈皇帝預覽。除有特殊情況外，皇帝都不會更動試卷的名次。
但不知道是閱卷官疏忽還是什麼原因，這一年的殿試，他們竟然把八旗蒙古的崇綺試卷排到了第一，這就讓兩宮太后犯了難。
關於“旗人不列鼎甲”的祖制，慈禧是知道的。但這種情況，她也是第一次碰見，因此交給軍機大臣和閱卷大臣商議該怎麼辦。
對這些臣子而言，這是個兩難的問題——因為兩位太后並未表示任何意見，如果回答不符合太后的心意，容易給自己惹麻煩。而且如果建議按照祖制把崇綺列入第四，又會無端得罪了崇綺，因此一時間“諸公相對不發”。
到最後，是身為旗人的閱卷大臣延煦發表了意見，可能是出於對崇綺的同情，為了說了句好話：“但憑文字，何論滿漢。”由於這話說得也很得體，兩位太后便聽從了他的意見，給崇綺點了狀元，成為了在清朝唯一一位真正意義的“旗人狀元”。
閱讀更多 搞哥讀史 的文章
