閒一
說的非常正確，書法，顧名思義是有法度的，是中國幾千年的傳統文化，學習書法必須要臨學古人的幾千年總結的法度經驗，唯有紮紮實實地一步一個腳印地臨摹古人的碑帖，才是正道……
畫家樸石
“書不師古，便成野路子”，認可。原因有二。
一，中國漢字書法主要有楷書、隸書、草書三大類。歷經數千年的積澱，已經形成浩如煙海的各種字體流派。比如顏真卿、柳公權、歐陽詢、趙孟頫的楷書，二王父子（王羲之、王獻之）的行楷，懷素、張旭等人的草書，當然還有很多名家的書法。
這些書法名家的作品，已經達到了相當高的水平和境界，後人很難超越。因此，臨帖就成了學習漢字書法最好的途徑。
二，那種想要自創書法派別，又狂妄自大地以為不臨帖，就可以隨意學習書法的人，是幼稚可笑的。
當然，在經歷了“入帖”、“出帖”的過程以後，形成自己的書法風格，也是必要的。假如我們食古不化，總認為別人寫的書法作品和古人並不完全一樣就不是書法，就是“醜書”，那肯定也是一種病態思維。
書法，既要繼承，又要發展，沒有繼承的書法，不是書法；但沒有發展的書法，也是一種固步自封的行為。
止水如心
王鐸有言：書不師古,便落野俗一路。您怎麼看？
王鐸(1592—1652)，明末清初時的著名書法家，有“神筆王鐸”之譽。
書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而後合。所謂不以六律，不能正五音也。如琴棋之有譜。然觀詩之《風》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢，亦可知矣。故善師古者不離古、不泥古。必置古不言者，不過文其不學耳。
不師古終會落野俗一路。
這可以說明一個問題，就是王鐸對於傳統的認識和重視，並且一直在努力，作為大師級的書法家，王鐸能夠“以臨代創”充分說明了他高超的筆墨技巧和驚人的藝術表現力，這也是一個學術思想的體系，也就是說：
在掌握了基本的技法之後，更需要注重追古人之氣，摹古人之韻，得古人之格！而不是亦步亦趨，不敢越藩籬一步。
雪山飛虎日記
王鋒之言很有道理，也是書法者必遵守的金科玉律。～～～～～～～～～～～～～～～～～
第一，書法已經形成了一個比較完整的系統，有完整的概念體系，審美體系，訓練提升體系等等。學習書法必須從古代書法中汲取營養，必須遵守古人總結的基本規則、基本規律，否則就稱不上書法。
第二，師古是掌握書法最有效的方法。書法系統有大量知識點，技巧點，審美點需要學習和探索，只有師古，借鑑古人花費大量時間實踐總結岀來的東西，才能在有限人生中，相對完整地掌握書法知識、技巧、審美感覺等。
第三，當然，提倡師古，但要反對泥古。應該鼓勵現代人利用現代的科技、傳播、材料等方面的優勢，站在古人的肩膀上，攀登新高度，創造新面貌，開拓新境界！
洣水閒情
書不師古，便落野俗一路，這話沒錯，是王鐸總結了幾千年來學書者的歷程，而得的結論，不是王鐸自已一人的感受。
幾千年來，中國書法已形成了體系，主流是二王體系，有著它的法度，審美特點，已成了傳統文化的重要組成，而傳統文化是我們民族旳瑰寶。縱觀古人名家，都是從師古開始，而後登堂入室，沒有聽說過脫離體系自創一派的大家。古時書法應該也有象現今一樣想另闢一徑的書者，卻都被歷史所遺棄，
書法一詞是中國特有的，是由漢字所組成，而漢字書寫也是有規則的，比如我們書寫＂魚＂字，應就是寫魚，而不是畫條魚，畫條魚雖然人們也理解，但不符合現在的書寫規則。書法由線條的變化，字的結體，章法的不同而給人產生不一樣的心靈感觸，剛開怡，我們應從碑帖中去學習。不怕書友笑活，剛接觸書法的時候，我拿著蘭亭集序這本天下第一行書，看到這書法，感覺沒有那麼好看，還沒現代的鋼筆字帖那麼好看，心裡還有所懷疑。所以選擇了歐楷，多年以後，我再拿起這本蘭亭集序，就有不同感覺，難度高，不敢學，轉臨聖教，以致到現在都沒去臨習。學習古人，可以少走彎路，形成正確的審美觀，才能做到師古而不泥古。
山野大伯
王鐸在《後》中說：“書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而後合。所謂不以六律，不能正五音也。如琴棋之有譜。然觀詩之《風》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢，亦可知矣。故善師古者不離古、不泥古。必置古不言者，不過文其不學耳。”
“師古”是什麼？“師古”就是繼承古人的書法傳統，一是得其法，二是承其道。“得其法”就是熟練掌握古人流傳下來的書法技法，包括筆法、字法、墨法、章法等。“承其道”就是繼承古人尚德修身、書品人品並重的理念，以書法抒情達意的文化傳統。
書法，是一門重視傳統，重視繼承的藝術。書法學習者應該以先賢為典範，下苦工鑽研，學習書法以繼承傳統精華為前提，要以最大的功力打進去，穿著大師的鞋子走一遍。只有這樣，才能打下紮實的基礎。
當代的書家也有類似的認識，例如，
張志和就認為，當下仍然是先把古人學好，“啟功先生跟我說過不需要創新，因為書法藝術的特點就像每個人一樣，自己不會知道長大會變成什麼樣子，只要慢慢學慢慢長，你自己就是你的創新。就書法而言，思想性格和修養決定了你能把字寫成什麼樣子。所以，寫字要與文史哲貫通，在讀書過程中形成人格和人品。”
不經“師古”，不見傳統，沒有來由，你寫出來的就不是書法，只能算寫字，只能是野路子。所以，王鐸說“書不師古，便落野俗一路”，實在是悟道之言，精闢之至。
王君敏
王鐸(1592—1652)，明末清初時的著名書法家，有“神筆王鐸”之譽。
王鐸的書法上追“二王”，尤以王獻之為主，廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對閣帖的研究最為深入，王鐸44歲-46歲三年間遍臨《淳化閣帖》的晉唐名跡，幾可達到亂真的境地。《瓊蕊蘆帖》便是其臨習代表作，從中我們可以看到，王鐸臨帖非常講究，筆筆有來歷，絕不妄為。
臨帖的同時，王鐸也寫下了很多學習筆記，這些臨摹心得，自成一家之言，後學尤須理性對待。
書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而後合。所謂不以六律，不能正五音也。如琴棋之有譜。然觀詩之《風》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢，亦可知矣。故善師古者不離古、不泥古。必置古不言者，不過文其不學耳。
在平常習作書法中，應從古代經典作品入手，先求共性；當駕馭筆的能力強了，掌握筆法了，再結合自身選擇個性強的經典作品學習，即後求個性。真正成功的書家，大都是直追本源的。這些書家無不取法高古，卓然成家。
王鐸嘗言，學書“譬如登山，所躋愈進，愈峻以曠，已經崇峰，頓俯於下。”“書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而後合。”像這樣取法高古，才能終成大家的範例。
由此可見，“法”對於書法學習是何等重要，而“取法”的高低同樣對書法學習起著舉足輕重的作用。
建設者築跡
王鐸（1592年—1652年），字覺斯，一字覺之，號十樵、嵩樵， 又號痴庵、痴仙道人，別署煙潭漁叟，河南孟津人[1]。明末清初書畫家 。他的書法與董其昌齊名，有“南董北王”之稱。明天啟二年（1622年）中進士，入翰林院庶吉士，累擢禮部尚書。崇禎十六年（1643年），王鐸為東閣大學士。
崇禎十七年（清世祖順治元年，1644年）滿清入關後被授予禮部尚書、官弘文院學士，加太子少保。
清順治九年（1652年）病逝故里。享年六十一歲，葬於河南鞏義洛河邊，諡文安。
王鐸的書法作品有《擬山園帖》和《琅華館帖》等，其繪畫作品有《雪景竹石圖》等王鐸的書法上追“二王”，尤以王獻之為主，廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對閣帖的研究最為深入，王鐸44歲-46歲三年間遍臨《淳化閣帖》的晉唐名跡，幾可達到亂真的境地。《瓊蕊蘆帖》便是其臨習代表作，從中我們可以看到，王鐸臨帖非常講究，筆筆有來歷，絕不亂為。
臨帖的同時，王鐸也寫下了很多學習筆記，這些臨摹心得，自成一家之言。如：“書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而後合。所謂不以六律，不能正五音也。如琴棋之有譜。然觀詩之《風》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢，亦可知矣。故善師古者不離古、不泥古。必置古不言者，不過文其不學耳。”
我非常贊同王鐸之言，所謂書法不同於寫字，有法度可尋，不可自創，須依照法度，認真臨帖，待熟練掌握後，再創作，這時方可不離古，不泥古。
金星753
書不師古便入野俗，書法的名言！
書法有兩千年的歷史。談書法必說魏晉，是書法在魏晉已經完全成熟了，這個成熟是技法與理論的完善。也說明了，書法在魏晉之前，已經有過了很長的路了，比如李斯，比如蔡邕，都是書法界頂頂大名的前賢，李斯的小篆，自己蔡邕的隸書，以及其創立的飛白書法，至今都是書法巔峰的巔峰！
即使是書聖王羲之，兩千年才出一個的天才，也是學習前人的書法才得到那無上的榮光。
那麼，有誰敢說比之書聖天賦更高呢？所以，書不師古是條絕對行不通的路！
