2018年第 23期 總第 41 期 5月29日出版
初時，可藉助隨息，以整個身體的覺受為所觀之境，作為旁觀者，有意無意而照之。之所以藉助隨息，一則可以進一步放鬆身心，二則可以令心不馳散。之所以要以整個覺受而不是某個部位的覺受為所觀境，意在平等無分別，破除執著。因為心一執著，即取捨鬥爭隨起，寧靜全無，身心將不知不覺滑向緊張不安。之所以要有意無意，是為了更好地趨向無心。因為太作意必將不知不覺地滑入分別取捨執著當中；若不作意，即有可能散亂外馳，失去正念。此有意無意，大慧宗杲謂之“忘懷管帶”，其分寸唯當事人慢慢體會、靈活把握。
此一步功夫，當身心完全放鬆和安穩之後，即可有意無意藉助隨息，把整個外境之動靜，當作自己的大身體，作為所觀之境，此時小身體的覺受只是這個大身體的一部分，在這個過程中，當以涵蓋乾坤、無欠無餘的廣大自足的心量，不將不拒、不取不捨之旁觀者的心態，默而照之，不起動念。久之，境界越來越廣大，越來越深邃，內心越來越平靜，漸漸地，融身於外境，乃至不知身之所在，然仍有主觀的能覺受的我在，有深邃無邊的外境在，動靜二相瞭然於心。
隨著功夫的深入，接著就會進入一種不聞外在聲音之動相的寂靜境界中，此境界只是寂靜，沒有光明（因為色陰區宇中的堅固妄想未破），且不穩定，但稍一動念，聲音之動相又歷然於耳。此時，不可有“守住”、“怖失（害怕失去這種寂靜之境）”之念，當繼續做“徹底放下，心中無事”的靜觀功夫，即可進入動靜二相瞭然不生的空靜光明之境 。有相的境界沒有了，但是猶有空明之境在（因為受陰區宇中的虛明妄想未破），猶有能覺在，猶有主觀的我在。此乃定中的路途風光，非是正悟，故不可生“守住”、“怖失”之念，不能住在上面，需要繼續做“徹底放下，心中無事”的靜觀功夫，功夫淳熟，漸漸進入無心的狀態，時節因緣到了，或在某個外緣的激盪下，能觀的覺和所觀的空明之境之二邊對待突然被打破，那時便沒有了能觀的我，根塵迥脫，能所雙亡，初證人空，此是初關景象。
然功夫到此並沒有完成，還沒有證得法空，更有悟後起修、圓滿功德、轉身向上等過程在。關於這一點，我們會在後文《默照禪的用功階次》中略加展開。
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