03.03 端午的“午”為什麼不是“五”字？

腦攝狼圖事界

中國的傳統節日，有依重疊月日的習慣。

如正月正的大年，二月二的春龍節，三月三的上巳節，七月七的七夕節，九月九的重陽節。而端午就是五月五之節日。

俗話說，九五至尊，九和五屬於陽數，所以在古代，端午和重陽均是比較重要的節日。

而題中關於“端午”與“端五”的爭議，其實是一個關於端午節歷史演變的一個重要問題。

我們都知道，“五”是個數字，在古代常做日期只用；而“午”為時辰，在古代常指日中之時刻。

由此而觀之，作為一個節日的五月初五，應該稱“端五”才對。

那麼為什麼現在常稱作“端午”呢？

端字有發端、開始之意。

元人陳元靚在《歲時廣記》稱：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”

這個是好理解的，端五就是初五的意思。

然而在歷史文獻中，常見用“端午”指代初五意思的現象。

宋人洪邁在《容齋隨筆》謂：“明皇以八月五日生，張說上大衍厯序雲，謹以八月端午獻之。”

唐朝名臣宋璟也在上表中有言：月惟仲秋，日在端午。

唐人此處所言之“端午”，肯定不是端午節的意思，就是初五之意。

由此可知，古人謂月之五日皆可稱端午。

如果是這樣的話，那“端五”、“端午”豈不是沒有區別了嗎？

古人還是有辦法的。

宋人吳仁杰在《兩漢刊誤補遺》中有言：午、五通用，按五月當作端午，八月當作端五。

按照這種說法，五月的初五在宋時應當被正式寫作“端午”，而八月或者其他月份的初五日應該寫作“端五”。

由此可知，端午這個詞，在宋代就漸漸成為五月初五端午節的特指。

實際上端午節的歷史更為久遠，而“端午”一詞的由來也同樣淵遠。

由此亦可知，“端午”本來是和“端五”通用代指初五日。而由於五月初五這個特殊的日期中一系列“進角黍”（“角黍”即今天的粽子）、祛災祈福、直至後來紀念屈原等活動，逐漸成為一種節日文化，這一個“端午”就成為有特殊歷史文化內涵的名詞，最終隨著歷史的演變，逐漸形成端午節這個極具特色的漢族傳統節日。

《風土記》書影

最後補充一點端午節小知識。因為古人的衛生醫療條件原始，五月因天氣暑熱，疾病多發，故被稱為“惡月”，而端午節的諸多文化內涵中，一個很重要的部分就是祛病祈福之內涵。因此端午節的祝福若稱“端午安康”更符合這個節日。

最後祝願親愛的讀者：端午安康！

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歷史寶藏

破解漢字必須從字形和讀音去推斷，僅從字形一方面破解，那叫一知半解；獨體文必須從漢字八畫和讀音來破解，不可僅依據古文字的象形圖案去斷定字義。下面僅分析下午和五的異同，自己去斷定“端午”還是“端五”吧。

午（五）是由撇“丿”和“幹”會意而成的字。“丿”表示向下、向內用力、向下運動、向內運動，或引申陰柔、女人等，這裡指示太陽開始向下運動。“幹”是由古文上“二”和豎“丨”組成的字，“二”表示上，最高點；“丨”指示木棍；總體會意為樹的主幹；這裡指示用於測量太陽光影的木棍，或者樹的主幹。這樣“午”的總體會意為太陽光影剛開始由最高點下降的時刻。借“五”表示白天的居中時刻。所以午時為十一時至十三時。

五（舞）受易學思想的影響，是由兩橫“二”和斜豎、橫折“𠃍”會意而成的字。上下兩橫“二”表示天和地；斜豎表示陽（男人）；橫折表示陰（女人）；總體會意，天地之間陰陽結合生“五行”金、木、水、火、土。或理解男人女人相交生子女。借“舞”聲表示持中而舞，紡織中用“工子”繞線。

所以，午和五都有“中”的意思。“午”是時間的中間；“五”是數字的中間。

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端午的叫法比較通行，其實歷史上也有叫端五的，宋代大詩人陸游就寫過“端五數日間，更約同解粽“的詩句。至於很少人稱“端五”，早在晉代就初見端倪了。

晉代有個名人叫周處，他寫了一本《風土記》的書，是迄今為止我國較早記述地方習俗和風土民情的著作，他就在書中寫道，仲夏的端五節，一般要烹煮一種叫鶩角黍的粽子，而端五前的“端”，是初始的意思，也就是指五月初五日，不過晉代人多把“端五”寫成“端午”。

午，在地支中排第七，與“五”不一致，但在干支歷的紀月，五月即午月，所以有“五”“午”相通的說法，因此“端午”可以解釋為五月的初始，而五月初五就是五月的初始。

有人說端午節最開始並不是五月初五，而是五月的第一個午日，干支紀日為60日一個週期，也就是五月的第一個午日不一定是初五，這個說明與晉代周處的說法有出入，周處認為是先有端五，後來才演變成端午的。

還有一種說法，認為端午節最開始並不是紀念屈原，而是吳國大夫伍子胥，認為“五”與“伍”相通，但我有些納悶，這個“端”字又如何解釋呢？

漢字的文化內涵太豐富了，就“月亮”一詞，就有太陰、玄兔、玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等美稱和雅號，所以說這個“端午”與“端五”，我們就不要計較太多了。#粽情端午#

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農曆五月五日，俗稱“端午節”。端是“開端”、“開始”的意思，初五可以稱為“端五”。農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。這是我們熟知的最普遍的關於端午節名稱的理解。

其實，關於這個節日原本應該是“端五”還是“端午”，自唐代起就有爭議。唐人李匡義在其《資暇集》中就認為用“午字，其義無取”：端午，端五者；宋人吳仁杰則持相反意見，認為本當為“午”字，用“五”字是“世俗訛傳”。

今天的學者，以同意吳仁杰觀點的為多。他們認為，端午原本是仲夏月的第一個午日，即夏曆的午月午日。後來，人們用數字記時取代了干支記時，以“重五”取代“重午”，卻仍然保留了“端午”的叫法。

盛唐以前，社會上普遍使用的節日名稱是“五月五日”，“端午”成為節名，並迅速流行開來，是唐代的事情。唐代宗永泰元年，太常博士獨孤及上表請立代宗的誕辰為“天興節”。文中記載：

“臣聞天有春、夏、秋、冬之氣，時也。時有分、至、啟、閉之候，節也。至若寒食、上巳、端午、重陽，或以因人崇尚，亦播風俗。”

在這裡，端午與寒食、上巳、重陽並列，顯然是被獨孤及作為節日的專有名詞加以使用的。

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“端午節”為五月初五，是中國四大傳統節日之一，又稱“端陽節”，而潮汕地區至今仍稱為“五月節”，那麼為何現在一般都不叫“端五節”？

首先必須解釋“午”，指的是五月，也是指午月，農曆正月為寅月，二月為卯月，按地支排列依次到了農曆五月就是午月，所以五月初五也就是午月初五。

而“端”字的意思就是初始，元代陳元靚《歲時廣記》記載：

“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”

所以在古代，五月初五也有叫“端五節”的，但是每年有十二個月有“端五”日，所以“端五節”的稱法還是不夠準確的，而“端陽節”、“午日節”等稱法也一樣容易產生歧義，所以後來就有了“端午節”的說法。

相比其它稱法，“端午”更加清晰明瞭且不容易產生歧義，“午”既指午月，又諧音“五”，“端午”合起來就是午月初五（午音）。

至於有人說端午是指午月第一個午日，這是不對的，比如今年端午節是公元2018年6月18日，農曆戊戌年五月初五，按天干地支是戊戌年戊午月辛巳日，是“巳日”不是“午日”。

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端午的“午”為什麼不是“五”？這要從“端午”兩個字的意思來看。

“端”古意為開頭、初始的意思。寓意著過了這一天，就進入一年之中最熱的仲夏。

據記載，“端午”一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》，原文這樣說到“仲夏端午，端者，初也。”

古人按照習慣，把五月的前幾天分別以“端”稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》雲：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”每月有三個五日，頭一個五日就是“端五”。

古人紀年通用天干地支，按地支順序推算，農曆的正月開始為寅月，按地支“子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序推算，第五個月正是“午月”，而午時又為“陽辰”，所以端午也叫“端陽”。午，古人與“五”通用，故端午與端五同義。

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在這裡，端午節的“端”字可解發端；開端；開始。

而“午”則是古代的紀月單位。即農曆五月 。《說文》雲：“午，五月陰氣午逆陽，冒地而出。”

而端午，最初指的是農曆五月的第一個午日。清.趙翼 《陔餘叢考·端午》：“古時端午亦用五月內第一個午日。”

而現在將五月初五定為端午，已不單是指端午，更多是作為一個節日名稱了。大概可解釋如下：

1、“午”“五”相通誤解說：

按《周官·壺涿氏》‘午貫象齒’。鄭注：“午故書為五，然則午五本通用……後以五月五日為午節，蓋午五相通之誤。”

2、每月五日均為端午說：

宋璟 《請以八月五日為千秋節表》雲：“月惟仲秋，日在端午。然則凡月之五日，皆可稱端午也。”

3、紀念屈原說：

南朝.梁.吳均 《續齊諧記·五花絲粽》：“ 屈原 五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日……”

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端午節，是指陰曆的五月初五，也被稱之為五月節，端陽節、午日節、龍舟節等，是中國的傳統文化節日。成為中國首個入選非物質文化遺產的節日。那為什麼端午節中的”午”沒有選擇”五”字呢？

這是因為，”端”，在古代漢語裡有開始，初的意思，而”午”，在這裡有兩個意思:

第一是，古人記年通用天干地支，按地支順序推算，農曆的正月開始為寅月，按地支”子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”，來推算，第五個月正好是”午月”

第二是，古代人還有把午和五通用，一個是天干，一個是地支。

所以不是沒有叫”端五節”的，而且，前面有了五月，後面的五就會有重字，慢慢的人們就習慣於把”五月端五”稱為”五月端午”。這樣從字面上來看，也不疊重了，而且還顯示為同一個意思。

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端午節也可以是端五節，為每年農曆五月初五。

“端”在漢語裡有開頭、初始的意思。元代陳元靚《歲時廣記》雲：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。因此“端五”就是“五月初五”。

而按照曆法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。

而午時又為“陽辰”，所以端午也叫“端陽”。

同理，端午節又稱為重五、重午、午日、當午節等。

端午一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》。端午節是流行於中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，兩個最主要的活動是吃粽子和競渡，所以端午節還有龍舟節、解棕節等名稱，據統計，端午節的名稱多達二十多個✌✌✌。

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一、

唐李匡文《資暇集》雲：

李匡文顯然以為應作「端五」，作「端午」是無理的。

而宋人吳仁杰在《兩漢刊誤補遺》中提到《後漢書·禮儀志》中「五月五日」時，則雲

吳仁杰認為本來以五月午日為節，後世訛為「五日」。應作「端午」，而非「端五」。清人趙翼承吳仁杰之說，而認為後世之所以把「午日」訛為「五日」，是因為「午、五相通之誤」。「午」和「五」在古文中是互通的。

我們可以看到，「端午」和「端五」兩個稱呼，都是存在的。但在本原意義上，到底「應該」是「端午」還是「端五」呢？李匡文和吳仁杰，誰說的靠譜呢？

二、

吳仁杰以及趙翼，認為當以五月午日為節，所據的是《後漢書·郎顗傳》：

然而丙午日遣太尉云云，與傳統端午節之習俗似乎毫無關係。李賢註解的很清楚：

這取的是火克金，為的是防金氣之變，也就是防止戰爭。《郎顗傳》中說得很清楚，之所以丙午日遣太尉服干鏚，是因為「臣恐立秋以後，趙、魏、關西將有羌寇畔戾之患」。所以這是跟傳統端午節日之俗沒有什麼關係的。以此來證應以午日為節，是不能令人信服的。

以午日為節，另一依據是王充《論衡》：

陽燧是一種取火的工具，《淮南子·天文篇》高誘注云：

然而王充說陽燧取火於天的例子，是為了反對「天人感應」論，而代之以「同類相應」論。他說以「天人感應」論而言，陽燧取火，應該是在丙午火日，可是不用陽燧，隨便拿個刀劍摩擦，對著太陽也能得火。顯然，五月丙午煉五石云云，也是和端午節沒有什麼關係的。

所以吳仁杰以及趙翼以《後漢書·郎顗傳》和《論衡》中「五月丙午日」，作為端午是五月午日的依據，是站不住腳的。這兩處所說的「五月丙午」，和端午完全沒有關係。

那是不是也就意味著以午日為節的說法就不對了呢？這卻不一定。如上巳節，本為三月第一個巳日為節，後遂定為三月三。則端午節本以五月第一個午日為節，後定為五月五，亦非沒有可能。所以於此只好存疑，而不敢妄定其為無。

三、

李匡文認為端午是「五月五日」，故應為「端五」。這種說法僅就表象而言，實際上不一定站得住腳。「端午」與「端五」之間，有些更深層的緣由，是不能忽略的。

趙翼說，「五」與「午」互通，這是確實的。但這兩個字互通的，只是它們各自都有的一個意思而已。這兩個字共有的意思是什麼呢？是「縱橫交錯」之意。

這是《漢語大詞典》中的解釋，「五」是有縱橫交錯之意的。而所謂「交午」，「午」亦是有「縱橫交錯」之意的。

根據李學勤先生主編《字源》的解釋。「五」表數字，本來也是用五橫來表示的。而「×」號的字形，本義為交錯，後假借為表數字之「5」，就是後來的「五」。也就是說「五」這個字的本義就是交錯，後來假借為表數字。

而《禮記·月令》言五月雲：

端午節最初在於人門認為五月是「惡月」，因為天氣開始變得溼熱，蟲蠹滋生，人易得病。於是有各種禁忌，以及各種應對方式。端午節便由此而來。而人們對五月之「惡」不能有科學的認知，而以陰陽解釋之，故有所謂「陰陽爭，死生分」之說。而所謂「陰陽爭」，也就是「陰陽交午」。

如果從這個角度來理解端午節，則「端午」和「端五」是同一個意思。「五」和「午」都指的是「陰陽交錯」的意思。而在這個意思上，「五」和「午」是互通的。所以「端午」與「端五」皆可。

而由於「五」「午」互通，言「端五」，人不知乃「陰陽交錯」意，遂以為「五日」。此所以五月五日為端午之故。從這個角度而言，趙翼說以五月五日為端午，乃「午、五相通之誤」，倒是確實的。

然而其實還是有另外一種可能的。

四、

據李學勤先生主編《字源》之說，「午」本義為「杵」義。後借為地支第五位。但這是今人觀點，古人可不是這麼看的。

古人以為，「午」通「牾」，逆、牴觸的意思。

所以在古人看來，「午」字就是陰氣下上，與陽氣忤逆。《說文》還特別強調了「五月」。而五月以地支而紀，正是「午」月。如果從這個角度而言「端午」，則五月之為惡月，就是由於陰氣下上，與陽氣忤逆。這雖與「陰陽交錯」之意差不多，但終究不同。則「端午」就本該是「端午」而非「端五」了。

所以，李匡文和吳仁杰的說法都不靠譜。

本以午日為節，後訛為五日。這是有可能的。如此則本應作「端午」，「端五」為誤。

如果以「陰陽交錯」來理解「惡月」，則「端午」與「端五」乃一個意思。由「五」「午」互通，遂以「五日」為節。「端午」等於「端五」。

如果以「陰氣下上，與陽氣忤逆」來理解「惡月」，則本應作「端午」。由「午」與「五」音同而以五日為節。「端五」為誤。

關鍵字: 文化 春龍節 端午節