从以下5个方面，我们可以更加详细的了解冯友兰的哲学思想，认识他关于人、世界和宇宙的关系的哲理总结。哪5个方面呢？赶紧来看下吧。
冯友兰关于人和宇宙的论述！哲学给予你不一样的睿智大脑！
1，宇宙中的物质和精神
用科学所解释的宇宙是唯物论的，是机械的，虽有一定的可取之处，但却不适合人这种有思想有灵性的高级生物，不适合人的精神和自由意志。
科学家认为人的精神不过是物质活动的一种现实反映，自由意志不过是人心的一种幻觉，人所赞美的一切功德事迹，不过是遗传及环境所造成。总之，科学总是用非唯心、机械论的观点来看待万物。
宗教的哲学或哲学的宗教主张上帝或神灵的存在，提倡灵魂不死，意志自由，这大大地调和了哲学与宗教的对立，哲学中的唯心主义与宗教至此也联合了起来。
2，现代哲学界有两种说法非常流行：
①实用主义的说法
此说法认为科学所能知道的只是一方面，是事物或世界的一个侧面，科学不过是人的理智的产物，而宇宙有多方面，人所用以接近宇宙之本体者，除理智外，还要借助其他。
康德、黑格尔、詹姆斯、柏格森，大都采用了此方法，以缩小科学所能及的范围。
②新实在论的说法
此说法虽承认科学的合理性，但同时也提出人高于科学的论断，人的道德意识、直觉、感官、本能因素才是最直接接近宇宙本体的存在官能。比如斯宾诺萨的上帝学说，以及现代部分哲学家提倡的新实在论，都属此类。
3，宇宙中人的地位问题
宇宙，即一切事物的总和，大到肉眼所不及的茫茫太空，小到一个微生物，一颗尘埃，都是宇宙的构成。
中国古人对宇宙的诠释是：古往今来，上下四方，名曰宇宙。并认为人乃宇宙中的一种物，人生乃宇宙中的一种事。
庄子云：“号物之数谓之万，人处一焉……此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。”——《庄子·秋水》
唯心论者认为一切存在者，其本体是心理学研究的对象，而唯物论者认为一切的一切，其本体是物理学研究的对象。
按照罗素的说法，宇宙中最后的质料，既不是物质，也不是心灵，而是一种事和物相互连接形成的复杂组织。而人恰恰是这种复杂组织中最重要最核心的一环。
4，关于人的概念
有些哲人认为人是各时间不同的经验组合起来形成的个体存在，即人是由一串串事和物组成的生命体。
事物由诸事物组合而成，所以诸事物常在变化之中，无论列子、庄子，还是孔子的逝水之叹，都认为宇宙中的事物是变化着的。即宇宙无始也无终，处在永恒的变化之中。
宇宙乃万有之全体，故宇宙是无限，但宇宙中的变化并不一定是进化，有哲学家认为宇宙所设定好的程序每天都在进步之中，即处于向上的运动之中，但这个上下的标准在哪里呢？他们至今没有给出很好的答案。
在人的世界中，人依据自己的意欲、爱好，把某些事物定义为自己的价值标准。合乎这些标准者即好，是向上，不合乎这些标准者则坏，则向下，但那是人的标准，宇宙中的标准是什么呢？
对此，佛教认为诸事物都是虚妄的，人的身体由四大和合而成，一方面宇宙万物对于人而言，都是虚幻的。另一方面，则一切事物，的确有自性。凡物如此，宇宙亦然。
5，共相与个别，常在与变化
宇宙是一切事物之总和，但可分化为构成宇宙的诸多个别事物。诸事物虽不停地变化流动，但宇宙不变，概念不变，因为它是本体。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都有很好的相关论述。而西方后期的很多哲人认为物自是物，心自是心，宇宙之中，二者皆为实有。所以，斯宾诺莎把心与物都看做是上帝的性质。
庄子云：“物固有所然；物固有所可。无物不然，无物不可。”（庄子《大宗师》）凡物事皆有所然。
一事物区别于另一事物，在于二者之间既有共相，又有不同。事物的共有性质，即共相或柏拉图所说的类概念，而亚里士多德把它定义为构成事物的形式，为此他说，具体事物常在变化，而概念不变，具体个别的事物，是感觉的对象，而概念或理念是思想的对象，概念是永恒的存在，而具体事物由于经常变化而皆为如梦的幻影。
人也是这众多幻影中的一个。
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