一個人的“意識雷達”裡如果有不公平、不公正的念頭，就往往什麼都不做，他並沒有去改變現狀，而只是在抱怨。 甚至在某種程度上，他把抱怨當成了改變現實的一種手段。
有網友來信說：你們不能老講心法、願力這些東西，在那兒單方面地樂觀和想象，應該面對現實，從浪漫主義回到現實主義。我當時就有一個感觸，一個人尋求公平的時候，一定是遭遇了不公平，或是看到了很多不公平的現象，才會產生這樣的感嘆和要求。
我們想澄清一下，這裡講的不是阿Q式的精神勝利法，不是無視周圍那些不如意甚至是讓自己很痛苦的東西，然後在心裡頭給自己放鬆和減壓。我們所講的願力和心法，即使它看起來是不作為，也是一種積極的不作為。尤其是對那些負面環境有積極的作用，這才能體現願力和心法的正向價值。
比爾·蓋茨給年輕人提出過11條忠告。蓋茨是一個比較現實的人，甚至被很多人認為是一個非常乏味的有錢人。他的乏味其實就是骨子裡的現實主義，他有自己的邏輯，因為無趣的人一定有他的理由。
蓋茨的第一個忠告是，世界充滿不公平，你不要想著去改造它，而是要去適應它。他還有一個忠告：世界不會在意你的自尊，人們看到的只是你的成就；在你沒有取得成就之前，切勿過分強調自己的尊嚴，因為尊嚴來自於實力。
蓋茨的第一句話很值得玩味。一上來就告訴你，這個世界是不公平的，你千萬不要整天去抱怨它，而要去適應它。公平不是相等、相同，這個“平”也是有差異的，是一種平衡狀態。
如果一個人的眼裡只有不公平、不公正、誰不遵守規則，他所看到的就是不公平和不公正，好像整個世界都是不公正的。而且，當人的念頭總被那些不公平、不公正的事情所糾纏的時候，他的狀態就會非常糟糕，因為尋求公正是一種心理病。
一個人心有不平，他就會抱怨、評判，就會以一個完美的準則來評判周圍的事物，尤其是評判周圍與他相關的一些事情，這樣他滿目所及可能都是不公平。
這不是說真有那麼多不公平現象，而是因為每個人心中都有一個“意識雷達”，一旦產生了“這對我不公平”的念頭，他就只能看到不公平的事情，而不會注意那些公平、美好的事情。這就像說一個人的老婆懷孕了，他就會看到街上的孕婦多起來了。其實並不是這段時間裡增加了很多孕婦，只是他以前沒有注意到而已。
一個人的“意識雷達”裡如果有不公平、不公正的念頭，就往往什麼都不做，他並沒有去改變現狀，而只是在抱怨。甚至在某種程度上，他把抱怨當成了改變現實的一種手段。在生活中有些人就是這樣，一見面就開始抱怨，老闆、同事、配偶甚至天氣都是他抱怨的對象，但他從沒想過怎麼去改變它。一個月之後再見面，他又在抱怨類似的東西。
所謂抱怨，就是對當下現實的不接受和牴觸，不願意直面現實，不願意想積極的辦法去改變它，所以抱怨從本質上來說是一種惰性。我們說尋求公正是一種心理病，實際上它就是一種持續的心理惰性。通過發洩不滿、找到不公平，為自己的不努力、不作為而尋找各種藉口和託詞——
這事兒怨不得我，怨誰呢？怨別人。
一個人陷入這種狀態以後，他就會既不滿又等待，但等到什麼時候、等什麼東西他又都不知道，也沒有真的想過，就像《等待戈多》的主人公一樣。他的批評和抱怨並不意味著他有實質性的見解，也沒有表明他有一種要改變現狀的意向。
不抱怨並不是閉上嘴不說話，不是逆來順受，更不是要容忍不公正、醜惡的現象和壞人壞事，甚至去為虎作倀。關鍵是要直面現實，要想著怎麼去解決問題，對於要做些什麼，心裡要有數，這叫作管理。
抱怨不是管理，它只是抱怨而已，所以批評家和評論家往往是不受歡迎的。在一個組織乃至一個社會里，批評家往往也是不受歡迎的。比如，影評家掙的錢遠不如導演掙的錢多，股評家掙的錢遠不如基金經理掙得多。因為在這些領域裡，前者不如後者對社會的貢獻大。
《快公司》雜誌的一篇題為“如何面對公司裡的批評家”的文章說，英國著名的威斯敏斯特教堂埋葬的諸多英國曆史名人中，沒有一個是評論家。當然，評論和議論是不一樣的。評論是中性的，正面的和反面的都可以。抱怨是種非議，這種狀態是有損人心智的，不光是非議別人，關鍵是會暗傷到自己。非議了別人之後，還會損害自己的心智健康。
晉代“憤青”輩出，因為當時的門閥制度阻礙了寒門學子的上升之路。懷才不遇的左思寫了一首詩表達了他對制度的不滿，詩中寫道：“鬱郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”意思是說有一棵松樹，雖然長得非常高，但它長在了山澗裡，而矮草因為生在山上，結果比松樹還高，蓋過了松樹。這首詩表達了他的不滿、哀怨和憤怒，堪為憤青的代表作。它抗議了一種不公平，對一個人來說奮鬥一輩子而不得的事情，對另外一個人來說卻是與生俱來的。
人的青年時期總是充滿激情，容易激動，“憤怒”和“青年”是聯繫在一起的。周作人曾經說過：
“一個人二十歲不恃才傲物，必無用；三十歲還恃才傲物，準無用。”憤怒、對不公正和醜惡事情的敏感，是一個人有生命活力的標誌之一。
如果一個人處處逆來順受，證明他的生命活力是比較低的。前面說到抱怨是一種心理病，與這個並不矛盾。許多疾病的發生其實是正常現象，只是因為它積累得過量了。
從某種角度來說，“發燒”是年輕人的專利，人長大了以後就不怎麼發燒了，如果到了三四十歲還動輒發燒那就不正常了。
英國哲學家培根曾經說過，無論是社會還是個人都會經歷兩種狀態，一種是發燒的狀態，另一種是發熱的狀態。發熱是指運動以後，整個身體的血液循環加快，冒汗、體溫升高。而發燒是內在的一種病，是由於身體的內耗造成的發熱。
過於關注不公正是一種心理病，它就是一種內耗，是一種自我折磨。總是盯著不公平，又不採取任何實際的行動，就會總是處於憋悶、鬱鬱寡歡的狀態，最後就會生出病來，這就是發燒了。
但是，如果面對不公平的時候能夠站出來，哪怕只是做一點點事情，也能產生機體上的運動，那就是發熱。
發燒可能是因為內在的經脈和關節不通，造成溫度升高；發熱恰恰是關節非常通暢，運動速度加快，導致活力增加，出現了發熱的反應。曾經有個經濟學家說不要把發燒當成是回暖，經濟有時候是不健康的發燒，而不是回暖。
就個人而言，如果長期處於憤怒和抱怨的狀態，以為這樣能顯示你的才氣、智慧和與眾不同，就接近於發燒的狀態了。比爾·蓋茨說，世界不會在意你的自尊，人們看到的只是你的成就。
有些人自尊心強到病態，這就有點像發燒，周圍發生一點點變化，都會導致他劇烈的內心反應。這種反應只會危及自身生理和心理的健康，並不能變成外在的成就。
一個人在沒有取得成就以前，切勿過分強調自尊。對公平的過分期待，其實是與病態的自尊聯繫在一起的。
一個人總覺得四周的人在歧視他、無視他的存在，總在問為什麼別人不如自己還比自己過得好，他就會獲得某種代償性的滿足和解脫。因為最終這些都要導向不作為，抱怨也好，過分強調自尊也好，他最後的結果都是不作為。他想出各種各樣的理由，認為自己之所以不行是因為這個遊戲規則不對，是因為有壞人當道；有些事情不願意做不是因為自己不行，而是因為自己比別人更有自尊等，這些實際上是自我欺騙和自我麻痺。
讓自己免於面對當下的艱苦勞作和努力，在一個相對沒有危險的角落裡自怨自艾，以獲得心理上的暫時滿足。
在現實生活中，我們有時候做事情不見得立馬會有什麼改變，但在做的過程中卻沒工夫去抱怨了。就好比一個人在爬山，突然不小心下滑了，這時他必須面對當下，快速決定怎樣才能攀住一塊石頭或是抓住一把草，從最危急的狀態當中挽回局面。這個時候他不會想到誰對自己不好、老闆怎麼對他不公平、老婆怎麼對他不好，因為在他面對生命危險時，這些東西全部被屏蔽掉了。
反過來說，若一個人的大部分心思都被抱怨、不公平和不公正的現象所佔據，他實際上並沒有真切地面對當下。
有一次我去趕火車，時間很緊張。我坐公共汽車的時候，有個人重重地踩了我一腳。如果是在平時，有人知道踩了我一腳卻連聲“對不起”也沒說，那我即使不跟他吵起來，心裡也會感到非常不舒服，會很生氣，會抱怨或憤怒。但是那個時候我一點兒感覺都沒有，因為要趕火車，我整個心思都只關注能不能趕上火車，我沒有時間去管別的事情。
所以，當一個人心裡有很多不平之嘆，或者覺得自己沒有受到重視、懷才不遇的時候，他應該問一問自己有沒有一個明確的目標，是不是像許三多那樣在做一件有意義的事情。“無事生非”的意思就是無事生非議！
一個人如果處於閒散、無所事事或準無所事事的狀態，就會產生非議或對周圍的一切指指點點。所以一個單位內如果有很多人在非議別人，那隻能說明這個公司冗員太多。
如果一個公司忙到人手永遠都不夠，哪有時間去抱怨別人，去指責生活不公平？如果有一天你發現自己在抱怨世界的不公平，那你肯定是個閒人，起碼在這個階段比較閒，說明你還不夠努力。所以說，願力、心法不是消極的避世主義，而是真真切切地改變人生。
要學會積極地沉默、積極地等待，學會以正面的心態來面對周圍的人和事，信任別人、理解別人、欣賞別人，而不是挑剔別人、抱怨別人、憎恨別人。一個老是抱怨不公平的人，最終很可能要失敗。
一個人的心裡存什麼念頭，他就會看到什麼東西；他所看到的那個東西，最後會變成他的現實。
經濟學中有“馬太效應”的說法，它指貧者愈貧、富者愈富的現象。
這個詞是從《聖經》裡來的，出自《馬太福音》第25章。它講了這樣一個故事：
一個有錢人要出門，他給了三個僕人數額不等的錢，一個給了五千銀子，一個給了兩千銀子，一個給了一千銀子，讓他們都拿去經營。後來，得到五千銀子的僕人又賺了五千銀子，主人說，這一萬銀子就歸他所有。第二個僕人用兩千銀子賺了兩千銀子，主人說這四千銀子也是他的。
第三個僕人得到了一千銀子，心裡覺得很不公平，為什麼給那兩個人五千、兩千，才給自己一千？而且，他除了對主人怨恨外，還有一個偏見。他認為主人非常苛刻，付出少、要求多。他甚至懷疑這是主人設的圈套，所以他把這一千銀子埋在地下，主人回來之後，他就對主人說：“這是一千銀子，你是一個不播種卻要求收穫的人，你是一個不給予卻要求得到的人，我知道你給我一千肯定最後還會要回去的，所以我把它埋在地下了，現在我還給你。”主人聽了以後說他是懶惰、心存怨恨的人，於是把這一千銀子給了第一個僕人，就是那個已經掙了五千銀子的人。最後主人說了一句話：
“凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”我們必須承認世界是不公平的，然後要去直面它。在面對不公平的時候，要想到自己在這樣的情況下能做什麼。我們要多少改變一下自我，就算沒有大的改變，至少在做事情的時候，也不會要花太多的時間去感受所謂的不公平。我們都知道作用力與反作用力，若一個人抱怨世界不公平，這個不公平的力量也會反過來加給他。所以，抱怨世界不公平或者努力尋找世界公平其實是一種心理病。
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