用戶3158132305941
小一覺得，道，即道理；德，即品德。做一個有道德的人就是說要做一個講道理、具美德的人。懂道理不容易，樹良德不容易，遵守社會公德更不容易。倘若人人都能做到，現實中哪會有什麼稀奇古怪的事，不會有萬惡的疫苗事件，不會有惋惜的滴滴事件，不會有可惡的霸座事件，也不會有出現神奇反轉的寶馬事件。
國家提倡依法治國和以德治國相結合，因為我們的法律還不完善，生活中的那些細微之處，也不值得專門立條法律，這樣反倒顯得法律太廉價了。所以，這就有了道德對人們的約束。
不給老幼病殘孕讓座，不是一種違背法律的行為。可是，你的良心真的不會痛嗎？試想一下，當你年老的時候，或者這位老人家是你的親朋好友，為了不讓自己心裡不舒服，為了不受旁邊人目光的譴責，迫於壓力，可能你就會主動讓出了座位。這，就是道德的力量！
當然，對於那些為老不尊的人或者自己實在是太累的情況下，小一倒覺得不讓也罷。小一曾經讓座給一個小朋友，可是小朋友和他的家長半個字沒有，連看我一眼都不捨得，小一真的很無語！不圖一句“謝謝”，視我為空氣，好尷尬啊！不過，做好自己該做的就行了。別人，由他去！
道是道路，德是嘉德，美好的品德指引著，會讓你的人生路更加長遠和寬廣。社會是一個集體，不可能所有的事情都圍繞著一個人轉。大家相互理解，相互幫助，與人方便，也是與己方便，贈人玫瑰，手留餘香。前面的人掉東西了喊一聲，後面有車過來了讓一下，快遞員推著沉重的東西進來了開下門，地鐵上有人沒站穩拉一把，這些都是舉手之勞。
不要求錦上添花，也不要求滴水之恩當湧泉相報，更不要求雪中送炭，但起碼不要在他人虎落平陽的時候落井下石，這便是最基本的道德。
美好的道德可以讓我們的生活變得更加有愛，更加美好，讓這個世界變得更加美麗，讓這個社會變得更加和諧和有溫度！
一抒己見
謝@風雅人文觀察 君邀。
“道”與“德”何解？見仁見智。
從文字及文獻的角度看，“道”的本義是“道路
”；“德”的本義也是“道路”，更準確地說，是“直路”，是“不邪不曲的道路”。以下從文字及文獻的角度談談“道”、“德”二字的來龍去脈。
一、說“ 道”
先說“道”字。
在西周早期金文中，“道”由“行”與“首”構成：
（四周是“
行”，中間是“首”）“道”是形聲兼會意字。
“行”（háng）是“道”的義符，是“道路”之義：
《詩經·豳風·七月》：“女執懿筐，遵彼微行。”（“微行”即“小路”）《詩經·小雅·小弁》：“行有死人，尚或墐之。”（“墐”讀jìn，“埋葬”之義）甲骨文“行”寫作：
“行”象道路交匯之形。羅振玉《殷墟書契考釋》：“行象四達之衢，人之所行也。”
“首”既是義符，也是聲符。
“首”就是“頭”，造字者以局部指代整體，用“首”表示人。
“首”與“道”在上古時韻母相近，所以“首”在表意的同時，也起到了提示“道”的讀音的作用。
“首”（人的頭）和“行”（道路）組合到一塊兒，即為
“人行走的道路”之義：《詩·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。”（“砥”是磨刀石，“矢”是箭矢，以喻道之平直）《史記·陳涉世家》：“會天大雨，道不通。”《說文解字·辵部》：“道，所行道也。”《釋名·釋道》：“道，一達曰道路。道，蹈也。路，露也，人所踐蹈而露見也。”在西周晚期的金文中，“道”的下邊加了一個“止” （腳趾，象徵腳掌）：
（四周是“行”，中間是“首”，下邊是“止”；“首”加“止”即“頭”加“腳”，象徵人在走路）
在戰國晚期金文，“道”字由“彳”、“首”、“止”構成，“行”的右半部分“亍”被去除了：
（左邊是“
彳”，右上是“首”，右下是“止”）到了小篆，“道”字由“辵”與“首”構成，“彳”與“止”凝合為“辵”：
（左邊是“辵”，右邊是“首”）
到了秦隸中的“道”，“辵”字微調，“首”的上端發生了很大的改變：
到了漢隸中的“道”，“辵”進一步調整：
楷書中，“辵”寫成了“辶”，“道”也就寫成了“道”。
如上所說，“道”的本義是“
道路”，是人行走的道路。引而伸之，即為“道義”，是人行為的原則：
《春秋左氏傳·桓公六年》：“所謂道，忠於民，而信於神也。”《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。”又可引申為“規律”，是自然與社會運行的規則：
《周易·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”《鄧析子·無厚》：“夫舟浮於水，車轉於陸，此自然道也。”又可引申為“宇宙的本原、本體”：
《周易·繫辭上》：“一陰一陽之謂道。”《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”《韓非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所稽也。”二、解“德”
再說“德”字。
甲骨文中，“德”由“行”與“直”組成：
（四周是“行”，中間是由“目”和一豎構成的“直”）
“德”也是形聲兼會意字。
“行”是“德”的義符，是“道路”之義（見上）。
“直”是“德”的聲符（“直”、“德”在上古時讀音相近），起到提示“德”的讀音的作用。
“直”也是“德”的義符，起到揭示“德”的意義的作用。
“直”加上“ 行”，即為“直路”之義。
西周早期金文中，“德”字省去了“行”字右邊的“亍”：
（左邊是“彳”，右邊是“直”）
到了西周中期金文中的“德”，“目”上面的一豎中間多了一個圓點，“目”下面添了一個“心”：
（左邊是“彳”，右上是“直”，右下是“心”）
到了小篆，圓點變成了一豎：
（左邊是“彳”，右邊是“惪 ”）
漢隸中，“德”寫作：
隸書“德”再經楷化，就形成了今日的“德”字。
如上所說，“德”的本義是“直路”，是人出行時的正確道路。
引而伸之，即為“
道德”、“德行”，是人的正確行為：《周易·乾·文言》：“子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。’”《論語·述而》：“子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”亦可引申為“規律”，是自然與社會運行的正確軌道：
《莊子·天地》：“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德，而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”《韓詩外傳》卷五：“至精而妙乎天地之間者，德也。”三、略論“ 道德”
“道”與“德”結合到一塊兒，即是“道德”。
“道德”二字，蘊意深厚；老子騎青牛過函谷關，應尹喜之請，著五千言，便以“道德”為名（亦名為“老子”）：
（趙孟頫手書《道德經》）
那麼，“道德”有何作用呢？
曰：滋養人心向善，導引士志求真。
“道德”隨世而變，不同的時代有不同的道德表象。
“道德”經時而恆，不同的時代有相同的道德內核。
“直”既是早期金文“德”字的義符，又是它的聲符，“直”是造字者為“德”選定的核心。“德”字的意義雖隨時代而發展，卻未離開“直”這一核心義。
“惪”（dé）是西周中期金文之後“德”字的義符兼聲符，更是它的古字；
“惪”（dé）上“直”下“心”，“直心”是為“惪”（dé）。“東海西海，心理攸同”，佛家亦以“直”為貴。《楞嚴經》雲：“十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。”
釋家以“直心”為“道”，以“直心”為了脫生死的根本憑藉，此與先民對“德”的認識若合符節。
讀籀書也
道德，道者，方法、技術、方向；德者，素養、品性、品質。道德是由思想行為所表現的，有一定標準的社會風俗和習慣。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範，往往代表著社會的正面價值取向，起到判斷行為正當與否的作用。道德指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間、個人與社會之間關係的行動規範的總和。
從科學的角度上，美國教育心理學家，兒童發展心理學家勞倫斯·柯爾伯格 （Lawrence Kohlberg）提出了著名的“道德發展階段論”。
他認為，成人所擁有的道德判斷能力是從其兒童階段，伴隨著智力發展，通過學習身邊成人的價值判斷而不斷形成的。
通過向不同年齡的幼童講述道德難題，讓孩子分析其中的價值判斷，柯爾伯格得出了著名的
“三水平六階段”道德發展階段理論。三水平是指：
水平一：前道德水平--對應階段1和階段2
水平二：習俗角色遵從的道德水平--對應階段3和階段4
水平三：自我接受的道德準則的道德水平--對應階段5和階段6
六階段是指：
階段1：遭受他人懲罰
階段2：對物品的佔有或得到獎勵
階段3：受到他人的譴責
階段4：被公認的權威斥責、驅逐並有罪惡感
階段5：所在群體的尊重或者不敬
階段6：自我譴責
道德發展階段理論，揭示了人的道德發展過程。更重要的是，道德發展階段理論實質上把道德進行了分層，更讓我們看清了“道德有什麼用”維繫社會的正常運轉。試想一個沒有道德的社會，必然是一個混亂的、不和諧的社會。道德與法律，是一枚硬幣的正反兩面。當通過道德發展階段理論把道德拆開來看後，就會發現，法律在很多層面上與道德不謀而合。
道德發展過程
道德發展過程的水平一稱為“前道德水平”，這個水平的特徵是以自我為中心，看重個人利益。在階段1，幼兒認識不到他人的利益，他的行為是出於不良行為會受罰的恐懼；到了階段2，幼兒認識到他人的利益重要，但他們的行為僅僅是為了得到同等的回報。
到了水平二，人際關係中的個體角色身份開始發揮作用。階段3，幼兒的行為是為了達到他人的期望，並維持與他人間的信任與忠誠。階段4，他認識到了法律與秩序的存在，並表現出對法律和秩序的尊重。
而當一個人進入水平3時，他的道德判斷開始超越現有的法律。階段5，人們開始承認某些法律比其他更好。存在合情不合法，合法不合情的事實。但人們依然信任尊重法律，通過程序來修正法律。到了階段6，人的道德判斷將建立在普遍道德行為準則的信仰之上。決定道德的將是個人的良心。
柯爾伯格認為，只有極少數人才能完全達到階段6，它們只出現在具有道義感的偉大領導者身上。如甘地、梭羅、馬丁·路德·金。
圖為甘地
說到底，道德與法律，都是社會運轉的基石。它來自於人們共同接受認可的社會理念，也維繫了社會的正常運轉。隨著社會進一步發展，民眾受教育程度的不斷提高，全社會的道德水平，法制觀念也會隨之不斷改善。這本身就是中國的一件幸事。
九度十二分
這個問題太龐大，一百個人估計會有一百個答案，老麥就說說自己的理解吧，諸位就搬個小馬紮，與老麥一起說說那些不科學的事情。
所謂'“道”，既是咱們普通百姓平日裡所說的“天”，而所謂“天”，延伸下來的話也就是“老天爺”，而這個“老天爺”有兩重含義，一重就是玉皇大帝；另一重則指的是天地萬物生化消逝所遵循的自然生命法則。也就是說，道，是一種規律，一種法則，或者說一種制度。
所謂“德”，則是一種行為，一種軌跡，或者說是一種自然生命運行軌跡，是一種動態的行為，用現在比較時髦的話來說，可以理解為是執行力，而這個執行力是針對“道”的，也就是說，只有遵循了“道”的“德”，才能順應天地萬物的生化規則，才能持續健康穩定的發展。
那麼，所謂“道德”，解釋下來的話，就是“以自然生命法則或是規律為依託，嚴格去執行，去發展”，也就是我們時常所說的：順應天道。這個順應天道，既是“道德”的真實含義。只有順應了這個“道德”，萬事萬物才能趨於陰陽平衡，持續穩定。
好了，這就是老麥的粗淺理解，諸位高能，有什麼指教，也誠請留言，與老麥共同探討。
說明：本文原創老麥，圖片來源於網絡，首發今日頭條，如需轉載請聯繫老麥。敬請關注：老麥說說，與老麥一起去探尋那些未知的人和事。
老麥說說
道為什麼說不清呢？因為它涵蓋的面太廣，太複雜，無法用人類的語言描述。因為人類的語言，是人六觸的表述，一但超出人六觸的範圍，就無法理解詞的意義了。人類，只是道的最底層，而宇宙中卻有無數的空間，無數的層次，都是包涵於道中。比如說佛和佛的世界。人們常說是佛“得道成佛”。也就是說，佛和佛的世界，都符合了道的某個層次之理，才會存於那個層次之中，而道卻有許多層次，也就有許多層的宇宙與世界。而道的最高層的解釋，就是“忍，真，善”。這三個字，存在於宇宙所有空間和微粒之中，代表了宇宙終及的含義。
下面咱們講一下“德”。 現在的人們，總把“德”歸於意識形態中，認為“德”是看不見，摸不到的。可是古人卻有詞彙說“缺德”，或“積德”，或說“德冠古今”。這些詞彙，都將“德”描繪成物質的東西，要不怎會“缺”了呢？或者說，又怎能“積”呢？成語有“積沙成塔”等許多詞，講的都是物質的東西。
其實，這個“德”還真是物質。人從出生的那刻起，在許多平行的空間中，都誕生了一個你。在一個特定的空間中，人的身上帶有兩種氣團似的物質，分白色和黑色。而白色的氣團，我們叫“德”，而黑色的氣團，我們叫“業”。“德”，是人做了好事，善事而得到的，所以才有了“行善積德”的成語。而人做了壞事，欺負了誰，那他身上的“業”，就會增加，同時，還會從他身上飛走一塊“德”，補到被他欺負的人身上。這就是俗語講的，此人“缺德”了。而被欺負之人得到了這“德”，就會增加福份。所以古人又講了“吃虧是福”。而吃虧之人由於受到了痛苦，本身上的“業”也會消掉一塊，飛到欺負他的人身上。對他來說，是“消業”了。而欺負他的人卻因此增加了“業”，所以古人就說此人做壞事，是在“造業”呀。
那麼，這個“德”和“業”對人有什麼影響呢？“德”大，會當大官，發大財。這是“德”多帶來的。而對修行人來講，“德”可以演化成功，一能改變生命的本質，提高生命層次，才會有“功德圓滿”的說法。而“業”多，“業”力就大，人就貧窮，諸事不順，短壽。有些“業”多之人，靠一些手段，關係，當了一定層次的官，發了一些小財 ，生活中常有這些象。但不會長久，因為有句古話，叫“德不配位”，就是你身上沒那麼大的德，而有了這些本不該屬於你的東西。那麼，你就得有一些損耗來彌補空缺。有的人會短壽，有的則用災病補償。
古時百姓是懂得這個道理的，所以都怕“缺德”，做壞事的就少，也就有做了壞事，覺得在人前“抬不起頭”。就是說明社會風氣正。那象現在，都巴不得能認識幾個身上刺龍的，感覺能挺直腰桿做人。
古往今來之傳統
什麼是“道”？地上本無道。所謂道，大都是前人在荒蕪中披荊斬棘開拓出來的，走的人多了，便成了道。
道本無理，為了給行道的人指明方向與目的地，於是給道起了名稱，這道的名稱就是理，疏理的理。於是理出了人間許多道，比如：王道、人道、商道、正道、邪道、直至“盜亦有道”。
至此，“道”與“理”結合在一起，變成了社會各項各業，各類人群“行”的道理，“為”的規距。
什麼是“德”？人生本來有性無德。餓了吃，困了睡；熱了脫，冷了穿；樂了笑，悲了哭；想表達，就要說。
所謂“德”，是人類的智慧者經過長期的啄磨後，為了束傅人類原始的本性，不讓這種本性破壞了人類群居的環境，從而不斷編織的一件漂亮的外衣。比如吃：吃什麼？哪裡來？怎麼吃？比如睡：睡哪裡？與誰睡？怎麼睡？比如穿：穿什麼，怎麼穿？比如笑：笑什麼，怎麼笑？比如哭：哭什麼，怎麼哭？比如說：說計麼，怎麼說？這些本性的行為如果都能披上一件有德的外衣，人類社會的磨擦或者說矛盾吧？就會大幅度減少，甚至消除。
所以“德”是一件人生的外罩。這件外罩也分檔次，最高的一檔，能擋得住權、色、利的侵襲，而又能不斷釋放光芒，溫暖他人。
結束語：“道德是什麼？”，道德就是：社會上的人群都前行在有道理（規距）的路上，而且都穿著漂亮又統一的外衣。
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道，就是自然，還用解釋？道法自然還用解釋？道就是自然。
樹就是自然，身體就是自然，每個人都是自然的。
德就是表現形式，你看，每個人的表現形式都是不同，我們常常說“什麼德性”，就是這個人怎麼會表現的那樣。德就是自然的表現形式，就是道的表現形式。
萬物都是自然的，但是表現形式五花八門千差萬別。那就是道德。
這麼簡單的理解，你立馬又錯過了道德經的真義。
為什麼要道法自然？因為我們總是在違背自然。否則道德經就毫無意義了。對自然的態度就是無為。那就是道德經的真義。我們有太多的有為，以至於把地球弄的滿目蒼夷，面目全非。最最重要的是把自己的身體弄得身心俱疲，形容枯槁，瘦骨嶙峋，我真的不知道怎麼形容那些常年生病的人，那些骨瘦如柴的人，只能借用一下那句話，就是“萬惡的舊社會”把人變成了鬼。我們老是責怪別人，責怪社會，所以永遠不會進步，不會成長。其實是自己，問題出在自己身上。那就是道德經的真義。
頭腦跟身體連在一起的，頭腦裡面的任何念頭身體都會跟著動的，就像電腦一樣，你鼠標移動一下，鍵盤碰一下，不只是屏幕上有動靜，而是整個電腦都在動，它是一個整體，你看到屏幕上文字在跳躍，其實那是表面現象，支撐那個文字跳躍的是整個機器，如果你跟服務器連接的話，那是一個巨大的網絡在支撐你的工作。你敲一下鍵盤，整個網絡都在運行。
頭腦跟身體連在一起的，頭腦跑的快，身體會精疲力竭的，頭腦裡面的念頭如果是矛盾的，那麼身體不是疲勞，不只是疲勞，而是撕裂，如果頭腦裡面有無數個矛盾的念頭，那麼身體就是不知所措，失魂落魄，肝腸寸斷，撕心裂肺。殫精竭慮到最後就是瘋狂，一個人瘋狂傷害的是幾個人，整個社會瘋狂就是世界大戰。
那才是真正的違背自然的後果，不是傷害樹，傷害地球，傷害幾個動物，而是害人害己。
問題出在哪裡？問題出在我們認為頭腦就是我們的一切，我思故我在，那就是問題的根源。頭腦本身也是自然的一部分，頭腦沒有錯，問題是我們只記得頭腦，忘了自己的身體。或者一直記得身體是自己的，但是沒有真正的在意它，在意的是頭腦想象出來的東西。比如論文吧！
有一個跟我同年的女孩子吧！舉這個例子吧！她走的時候50歲還不到，臨走前把她自己寫的SCI論文全部燒掉。她肯定恨死那些論文了，那些論文有啥用？我不知道！她的論文幾乎沒人看，除了她自己。整個社會都在意的是排名，在意的是收視率，在意的是誰跟誰，誰聽誰，誰指揮誰。都在意的是自己的面子，位置，票子，房子，兒子。在意的都是跟別人的攀比，到死還要攀比，看誰死的風光，死的蕩氣迴腸，死的比什麼什麼還重，哦，是司馬遷說的，死的比泰山還重。其實，生命都是一樣的，在別人的心目中你的分量很重，但是，那是別人的事，跟本人其實是沒關係的，如果你在意別人的感受，那就是不自然。
你的心老是被別人牽著走，那就是不自然了。你的心老是在外面，不在裡面，那不是分心嗎？心怎麼可以被分呢？分心就是所有痛苦的根源，混亂的根源，動盪的根源，悲劇的根源。只有一個人內在和諧了，才能跟社會和諧，跟自然和諧。每個人的內在和諧了，整個世界才會和諧。
怎麼才能和諧？只有把心收回來，回到自己的內在，煩惱，痛苦都是把心收回來的一個契機，把心收回來的關鍵點。看著自己的煩惱，啥都不要做，那就是無為，那就是自然。
蚊子咬你，身上有很多癢塊，你不要去動它，只是意識到它，很快，那個塊很快消失。你可以做幾次試驗。最大的問題是我們的頭腦，已經形成慣性了，不去抓怎麼能行呢？那就是孫悟空的原型，看見妖怪就打，其實，妖怪就是一股能量。就算手不去抓那個癢塊，心裡面還是在排斥它，那就只能把注意力轉移了。跟猴哥說，不要跟癢塊玩，我們去玩另外一個遊戲。當然，最高境界不是轉轉註意力，那是沒辦法的辦法。頭腦就是猴哥。
最高境界是知道自己是誰？所有你看到的都不是你，但是你跟它分不開。你對它啥都做不了，因為你是無，是空，能做啥呢？所有的做都不是你在做，都是能量在做。就像離離原上草，一歲一枯榮……野火燒不盡，春風吹又生。風是能量，草是能量的表現形式，也是道的表現形式，枯和榮都是德，都是道的表現形式。所有身體裡面發生的一切，包含頭腦的執著，頭腦的慣性，都是能量的表現形式，都是自然的表現形式，都是德，那就是含德之厚，比於赤子。夢不是沒有，夢就是能量的表現形式。一切有為法如夢幻泡影，如珠亦如電，電難道不是能量？珠其實也是能量的表現形式，水有三種狀態，液態，氣態，固態，它的變化跟溫度息息相關，難道不是能量的表現形式？夢就是日有所思夜有所夢。
我不反對任何人，我只是說把心收回來，身心和諧。我的任何話都只是在說明問題，沒有對司馬遷不尊重的意思，沒有說別人的不是，別人的壞話，那些全部不是我的本意。我的本意就是：聖人之道為而不爭，那才是道德經的真義。
宅zhai某人
“道”就是“路”。
“道”本來是看得見的物體運行的路，也是供人行走的路，是客觀事物運行因循的軌跡。同時它又是抽象的“路”，是看不見形、聽不著聲、品不出味、觸不到體的抽象於物質的潛在軌跡，還是人們對客觀事物運行軌跡的大致的經驗的認知，是應該取法依據的而不應該違背和對抗的動態的行事原則。
“德”是遵循道的原則行事的品質。
“德”從“道”而來，是循道之德，它建立在“修道”基礎上，通過修道來立德。“德”依附於“道”。“道”是行事應遵循的原則，“德”就是按“道”行事，依“道”而行就是有“德”，不依“道”而行就是無“德”。“道”是“德”的載體，沒有道，德就無從談起。 “道”與“德”既是抽象的，又是具體的、動態的。
“道德”一詞正是“道”與“德”結合的產物，它也是衡量人的客觀標準。
陳廣逵
什麼是道？什麼是德？道德有什麼用？簡單地說，道是指萬物的最根本規律。“大道至簡”，簡到無法用語言來表達。其表現形式是運動變化的。換個角度來說，道，天之道，以天地萬物之自然規律為道；德是人之德，即各種事物所得之自然為德。用現在的話說，就是人的品德，即人品。即“德行天下。”
人生活在世界上，必須適應社會。必須不斷修養，即孔子提倡的仁義禮智信，在當代，應該不忘初心，愛國愛民，尊守黨紀國法，做個高尚的人，做個有益於人民的人……建設社會主義的和諧社會，共同為中華民族的偉大復興而奮鬥！
以上是膚淺看法，請雅正之。
桂花芳香77105282
老子說：道可道，非常道。無論這句話有多少種解釋和引發了多少種岐義，也無論老子的本意是什麼，都給人們的思想觀念造成了不小的影響。\r
道究竟可不可以道？能不能常道？道出來有什麼用？人能不能得道、尊道、守道？道是不是玄之又玄的眾妙之門？……這些疑問，困擾人幾千年，進而影響到人的文化形態。\r
道是什麼？道不是物，也不是器，道是法則、是規律、是抽象的觀念。道在哪裡？道在萬物之中，道在萬物之間，道決定萬物的存在秩序，道是萬物變化發展的主因。道可感、可見、可知，它是表象事物的後臺，它是事物區別的界限，它是事物存在的根據。道之難道是在於它極易同人的主觀意志相混淆，人為的觀念、人為的規則往往掩蓋了道的本質。而人出於自我的種種目的，並不願意承認、接受、遵從道的存在，人的行為多有背道而馳，大逆不道就是證明。\r
不是道很難道，是道的原則太尖銳，往往完全與人的意願相反，對於維護著生存既有現狀的人們來說，具有顛覆性和否定性。人如果聞道即行，便要傷筋動骨，甚至脫胎換骨，這樣的道能大行其道嗎？所以，人既要維護已有規則，又不得不改變已有規則，就只能變通施道，或者道亦非道，遮遮掩掩、吞吞吐吐……進而心口不一，名實不符，表裡不一，說一套，做一套；明一套，暗一套……如此的人間聰明智慧層出不窮。教人如何自保、如何得利、如何有益、如何立於不敗的生存計謀浩如煙海，甚至教人如何修道、如何得道、如何用道的法門處處皆是。人的生命利益和現實利益成為維護中心，在這種情形下，道能怎麼道？只能非常道了。\r
或許不是老子存心不明道，是道而無用，道而無效。在背道而馳的人群中講道，能講明白道嗎？人眼巴巴地指望道為自我的生命利益服務，為自我的精神意志助力，道該怎麼道？\r
道己經演變為：仁義禮智信、唯物辯證法、真善美與假醜惡、科學真理、倫理道德……這些道的替代品以道的名義實現了為人的意志服務的目的，背道而馳則成為天公地道。\r
如此一來，道還在嗎？所幸的是，未明之道從不缺席，道仍然裁決一切，推動一切。只不過對於人，越發加大了悟道的難度：人什麼都知道了，卻根本不知道；人知道得越多，就越不知道。這是人的不幸與悲哀，人生活在道里卻不知道，人不知道卻以為自己知道。這繞口令般的邏輯關係，卻是人類一再重複不休的命運。\r
道與物，道與人本是不可分割的整體，彼此的分離必然導致災難與痛苦。但道不會滅，分離只是暫時現象，最終，人道合一、道體不分才是恆態，到那種時候，就是：道可道，如實道。
