奇門時空體系概論
論奇門遁甲時空的相對性
奇門遁甲，作為一種特殊的時空模型，真實地模擬了時空的運轉，因而可以準確預測時空中人事運動的發展。奇門預測體系，是以空間為體、時間為用，空間為橫、時間為縱，縱橫交錯而成網狀，故可從盤上準確定位人事信息。
奇門預測，是在年、月、日、時四柱所構成的座標體系下，每一時辰固定作為一局，排布九宮格局，預測時隨時捕捉時空中的信息，代入盤中，找出因果事應。這就是奇門預測的過程。
奇門預測人事，有兩種提取信息的思路：
1、用時間體系所構成的信息庫作為索引。如，以年柱作為領導為父輩為遠為長，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當前狀態，時柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬物歸之於某一層次，以時間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線索獲得所需信息。
2、用方位所構成的體系作為信息索引。此即奇門動佔體系。所謂‘動必有事’，即但凡有人發問、周圍環境有所變化，或是我心有動，便可起課佔事。因為奇門遁甲用以模擬時空的運轉，則局非妄成，有符號就有所對應的人事，所以凡空間環境中的任一現象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。如可以人之表情動作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關因素，即可知事之大致發展趨勢。天人合一，萬物全息，故可將九宮對應於任一系統，觀其動應，以萬物類象的原則，於盤中相應之宮推導出事情的前因後果來。
在奇門遁甲中，時間和空間不是絕對的，都具有相對性和辨證性。
奇門遁甲一般以佔問和事情發生時刻起局，但也並非完全如此。因為奇門陰陽遁十八局，實際上也相當於六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張，只要靜心理會，可以不必拘泥於使用當下時刻，而隨意撮取任何一個時刻佈局推佔，亦無有不驗。
奇門系統中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說，只是一種後天的、人為的規定，其實並沒有固定的東西南北之方。後天的洛書九宮，也只是適應於地球的一種模式，它實際上來源於中國的地形。因此，對於國家、社會、自然界之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門的固定時局即可定出事之狀態。而對於個人之事、平常之事，方向原則有時就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因為，由全息理論知，九宮可與一個人的狀態對應，於是，以‘我’的觀點看，即前南後北左東右西。這正是‘我’之狀態分佈，‘我’本人的後天方位系統。它不隨地球的運轉而變化，而以‘我’為中心，隨‘我’之變化而變化。它表示的狀態是運動的、隨意的，其適用範圍也僅對於個人之事有效。在奇門預測系統中，‘我’（預測師）之狀態，以及求測者之狀態，都是至關重要的，都是必須考慮的參考因素。實際上，奇門系統中的八門就是這樣，同一時辰（同一局）中的八門並不是一成不變地對應於八方的，它們隨著預測師、求測者的狀態以及周圍環境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應，千人千應而各有不同。在奇門遁甲中，方位是用來區分同一時局中不同人事現象的橫向座標系。
在奇門遁甲預測中，只有緊緊抓住時空的線索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發揮出奇門的神奇作用。
奇門數理概論
論奇門時空的兩種表現形式
奇門預測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發生的特殊人事信息準確定位、還原出來。欲識其象，則須首先熟悉其中數與理，然後才能從定性和定量兩方面提高準確度。奇門遁甲，吸取術數眾家之長，故可達‘來人不用問’之神效。下面，謹從分析思路入手，略述一二，以求教於方家。
一、傳統術數的兩大派系，象數與五行
象數和五行，是傳統術數學中兩大重要的派系。其中，五行術以‘三式’中之六壬為代表，而象數則以易之象數流派為代表。
象數預測，其法直觀簡潔，數目準確，其分析判斷事物的思路由外觀內，其基本結構首宗洛書九宮。五行預測，其法精微抽象，繁雜細緻，其分析判斷事物的思路由內觀外，干支是五行術的骨架和基本描述語言。
象數為形為器，五行為質為道。是故，象數具體而五行玄奧。象數原則適用於天地宇宙之間，象與數是賴以衡量的標準，表觀不變；而五行之特殊規則只適用於地球（嚴格說來是北半球），地點變化則具體規則必隨之而發生變化。象數與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內容的。象數無細巨之分，五行有層次之別。象數以表觀裡，象與數不同則人事必有不同，反之亦然；五行以裡觀表，五行之勢力不同則事之性質不同，反之亦然。象數定量，五行定性。五行與象數珠聯壁合，對準確把握事物的發展方向有極其重要的作用。
奇門時空模型，巧妙地將象數與五行兩種術數體系融合在一起，橫看成嶺側成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數，又有各自的五行屬性和生殺關係。其中信息縱橫成網，故可以迅速、準確、完整地描述時空中天、地、人事的前因後果、所有狀態。
奇門式盤，是基於洛書九宮為骨架而建立起來的。這裡，洛書九宮成了時空信息賴以依附的支架。於是，其中之信息，萬變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是後天象數的描述語言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊涵象數之實。
三奇六儀，作為奇門遁甲中的信息紐帶，是奇門成局的關鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術的基本結構。在奇門式盤中，地支亦分佈於九宮之中，成為時間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門體系中，五行術的判斷原則也就可以隨之應用於中了。
奇門遁甲作為時空運轉的模擬，與真實之時空全息相應。因術數是以象數與五行兩種方式來表述時空之態，而奇門又是時空的真實模擬，是故，在奇門系統中，象數與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現方式，在實際預測中，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。
1、象數判斷準則
奇門九宮，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。要想認識這個人，當然首先要認識其面容，容貌易知，這正象數預測之特點。
易經象數預測方法中，有對於八卦的萬物類象，也有九宮之數。奇門預測中，可以將相關內容和此種分析思路借鑑過來。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個不同的象數符號，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數內涵，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態，數可定應期與數目，非常有效。如在分析一件事情時，看其用神落於巽四宮，則其應期可斷為四數，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運用。對於九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數內涵。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。如某男測婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內剛崇尚浪漫，愛文學，好旅遊，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時實測中不斷訓練自己的象數思維，是提高奇門快速預測水平的關鍵。
2、五行判斷準則
五行預測，以五行的生剋制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態的準則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細地列出了以五行為標準判斷人事狀態、應期的方法。如刑主官司空無用，遇合逢衝為應期等。在實際應用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應用一般五行術之原則來作分析和判斷。
奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數與五行兩種。所謂‘法無定法，心生萬法’，只有靈活運用這些準則，不斷訓練特殊思維，日久必可達‘神出鬼沒’之效。
奇門用神概論
兼論奇門遁甲的判斷思路及特點
用神繁多，乃奇門預測特點之一。正因為此，奇門預測神奇無比；也正因為此，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。其實，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關鍵要找準癥結之所在。所謂‘好的醫生治病，藥不過三兩味，針不過一二針’，即是此理。下面，謹提出自己一些不成熟的認識，以求教於海內外方家。
所謂用神，是術數中為了準確的預測人事信息，經多人實踐而總結的一套特殊規定及用法，不同的人事以不同的符號作為信息索引。奇門用神，有常規用神和隨機用神兩種，是個體小時空與大時空場的諧振點，為事物重心之所在，為奇門玄關一竅。常規用神，是指傳統理論中規定的固定用法，如病看芮星財看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機用神，則是在特殊時空中以特殊動應為依據選取特殊點的用法，如用可數之物數以應宮數，動作形態以應九宮八門等。兩種用神，一內一外，構成了奇門預測的完備體系。因用神是人為設定，為了更好地查詢（預測）人事信息服務的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應手，事半而功倍。
奇門用神的選取，關鍵在於明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經驗而不知變通，則必謬矣。欲準確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤關係。奇門預測體系，如同人類社會：神為‘元首’為大領導，掌管大的時空狀態及信息；星為‘縣官’，負責政策制訂和權力落實，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事；八門為‘現管’（辦事員、執法者），具體掌管人事之吉凶；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權力能否湊效的基礎；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯絡員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關係，選取用神則變得有章可尋了。
奇門作為一個全息體系，如同人一樣，每一分系統都可診斷出體內的疾病；奇門體系又如一面鏡子，分成九塊後，每一塊都具備原來的功能。奇門系統中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關聯，有著必然的因果關係。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。
奇門用神錯綜複雜，他們在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起決定作用的往往就那麼一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門預測，並不需要羅列所有用神和證據，而應該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決後其他次要矛盾便迎刃而解。中醫用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預測。面面俱到，往往會使初學者陷入一片迷茫而無以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹去研究，而應從整體、個體、以及整體與個體之間關係三方面去分析研究。
日常生活中，辦事要找主管部門，職責不明確、‘病急亂求醫’則枉耗時間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，預測須尋相應的主管部門（主要用神），而不是到處託關係、求神。奇門用神，應從‘同聲相應，同氣相求’的信息感應原則去理解和把握。學者應該不斷訓練自己憑直感獲取最符合人事信息符號的能力。這就是要觀象、悟象，從本質上認識各種符號的真實內涵。如天輔本為文教、技術，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個符號都是一個全息信息場的代言人，不同場合下他們會表現出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達的具體含義。
在奇門系統中，不同層次的人事對應著不同的用神。如測疾病，芮為病星為內疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統，落坤艮當有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈衝撞之象，螣蛇則為虛驚及神經有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴衝動之象。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。
奇門用神的選取，在熟悉所有符號所示含義及常規用神取法之後，實際運用往往以預測師的第一感覺為準。因為用神也是一個活生生的機體，他並不是僅以一個面孔出現的。同一件事情，有時可以有多個用神；反之，不同的事，有時又可以同一用神為主。選取用神之目的，是為了提高預測準確度，就象生病服藥是為治病一樣，對於不同的‘病情’，須開出不同的藥方。只有對症下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，於實際亦無多少幫助。用神為預測的嚮導，在自己熟悉道路後，可以不用嚮導。法無定法，用神選取同樣如此。
用神選取，一般以值符、值使及時乾落宮為主，再輔以外應，這對於初學者的思維訓練非常有效。何也？我們知道，幾何中三點決定一個平面；奇門中，也必須從主要的三個角度去把握和分析一個問題，以定位具體的人事。另外，就是奇門中傳統的用神規則，這是提高判斷預測能力的‘柺杖’。但其中仍有許多不確之處，而且往往過於繁瑣，以致給人以‘橫看成嶺側成峰’之感，難以把握。筆者以為，應在熟悉前者的基礎上再來把握，會容易些。
奇門用神，有時要依外應來選取，此即隨機用神。如同調查案件時要訪問目擊者一樣，外應是重要的信息來源。往往目擊者所提供的證據，比當事人更客觀，故必須參考此信息。或以求測者問事時本身狀態為外應，或是以求測之時的周圍環境動靜為外應。如手動則查艮，發動則看巽，坤方動則分析坤宮等。又如測婚姻時，忽闖入另外一人，即便式盤格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盤代表時空常規之態，外應揭示的卻往往是特殊規律、一些不符合常規之事應。就象與人交談一樣，一般要聽其言而觀其色，若和啞巴或一語言不通者交流，則必須通過手勢來表述。所以說，外應也是一種特殊的信息描述語言。奇門式盤為骨架，奇門外應為肌膚。捨棄肌膚，僅以骨架來判斷，就如同用X光診斷一樣，除非專家學者，一般人是難有此本領的。
奇門用神，實際上是訓練特異思維的一套方法。高層次的預測，往往是沒有固定用神的，我們甚至可以說術數正是啟發特殊思維的門徑。‘寂然不動，感而遂通’，方為術數預測最高境地
奇門主客概論
兼論奇門預測的取用標準
主與客，是奇門預測學中獨特的一對概念，分陰與陽，應動與靜。蓋奇門源於古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍打仗之秘笈。戰爭固有輸贏，萬物自有動靜，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學概念。用兵之道，必須知己知彼，方能百戰不殆；而明辨主客，更能有助於知己知彼。故奇門入手即是分辨主客，以應動靜強弱，點石成金，化腐朽為神奇。
主客思維的產生和應用，對奇門預測體系有著極為重要的意義。
主客，是對一件事物對立而又統一的兩方面的準確描述。主客乃動靜之機，為進退之本，奇門擇吉，正是基於此理而操作的。而奇門動佔體系中，亦須隨時準確把握主客因素，方能應驗如神。因奇門局象是時空的真實寫照，而主與客又是通過局盤緊密地結合起來。明辨主客動靜，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤。
昔日諸葛亮運籌帷幄，巧撥乾坤，即在於他對奇門主客的準確把握。而歷代奇門先賢們對此都有過重要論述，尤以行軍打仗為要。奇門經典《煙波釣叟歌》曰：‘天自為客地為主，六甲推兮無差理’，一語點破主客實質。而《奇門秘笈大全》論主客曰：‘奇門之應候，時有先後，應有主客，以彼此、人我而推之。’又例舉利主、利客情況，從中可知，大凡多動、主動之象為客，反之為主。
奇門主客的取用，貴在理解和變通。《奇門秘笈大全》中詳細論述了主客取用之原則：
‘凡主客，動靜不定，變化莫測。故主客，不定之象。或以先動為客，後動為主；或以動為客，靜為主；或以先聲為客，以後聲為主；或以天盤為客，地盤為主。……或以陽為客，陰為主；或反客為主，反主為客。……故善用奇門者，先分主客，然後再明佔法。’此雖謂行軍打仗之緊要，然於平時人事預測中亦是準確預測之前提。
如在奇門預測中，即有此類問題：主動為人預測和來人主動求測，同一時辰中不同人先後求測等，這實際上都屬主客的範疇。《奇門秘笈大全》又云：‘若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。如他來尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。’可見主客之對應，並非一成不變，而要隨動靜狀態去辨證分析。因此，取用原則應該隨情況的不同而隨時變通，不能膠柱鼓瑟。如在具體佔測中，可以時為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤之幹為客，地盤之幹為主。隨機取用，皆在我之靈機所觸。明動靜之機，察主客之應，則局勢一目瞭然。如測戰事，須先分主客，再定勝敗；同一時辰多人佔問同類人事，則以先問者為客，後問者為主，以別事應。或以值符為客，值使為主；有意為客，無意為主，等等。如月幹為兄弟，第一個佔問則觀天盤月乾落宮，蓋為客也；第二個求測者則以地盤月乾落宮為主，蓋其為主則後動或不動也。
奇門預測，凡來人主動求測較易辨識；主動預測則須精通主客之道。他來求我，其機明顯；我去應他，其機難辨。故多以來人找我為因為客，我之動靜為果為主，主為客之中心。因為奇門體系如同一面鏡子，凡有人來即有映象，故奇門不拒求測者之疑，愈問結果愈詳盡，此亦即奇門預測利主之道。預測中，無因不成果，一切均遵從‘客隨主便’的原則。作主則應熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有‘學會奇門遁，來人不用問’之論，而高層次的奇門預測，還須達到‘不用問人來’之境界，所謂‘人未來即知其欲來’。
奇門中的主客概念，如同易佔中的世應及體用，實際上是立體的，乃世應和體用概念的擴展。奇門中，要準確對人事作出預測，須先明為主為客之道。
預測師的動靜往往非常重要，成為作主為客關鍵之所在。無客主不現，無主不成客。主與客，是相互依存的一對矛盾體。有時候，可以主應客，有時則以客應主。客隨主便，客多主嫌。實際預測中，必須隨時注意區分主客。主客為預測之先機，主客分則局勢明。而奇門預測往往以一具體環境對應奇門式盤，故但凡人物一入盤局，主客動靜即顯。特定時空下的特定人、物，均可一一以主客應之，故精通主客之道，則無所不可測，無所不能測。在此開放型系統中，外應為事之兆，主客應事之因果。總而言之，奇門預測的直接目的，就是助人趨吉避凶。因人生隨時都面臨著選擇與爭，這就不可避免牽扯到利主利客的問題，故更應從哲理上把握主與客的深刻內涵。面臨抉擇、競爭考驗時，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準確、直接地把握所處形勢，以便得出最符合實際的、最有利的判斷和選擇。利主則為主，利客則為客，奇門預測體系的這種思辨邏輯，為人生的進退取捨，提供了重要理論依據，這正是它的價值之所在。
奇門遁甲之‘庚’淺論：庚為十干之一，位在西方，屬金，其性剛健銳利。奇門遁甲中，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚，雖然普通，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中，庚被稱為天獄、天刑、太白，又被稱為七煞庚金，為最兇之神。宜決斷刑獄，誅戮邪惡。奇門典籍曾雲：‘甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱於六儀之下，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之男，丙火能克庚金，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁為三奇。’三奇均由庚而定，可見古人在創制奇門遁甲時，把庚看作為一個何等重要之角色。
庚為最兇之神，更體現在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下內容：天盤庚加地盤年、月、日、時四幹，構成年、月、日、時格，用事大凶；庚加地盤值符為天乙伏宮格，大凶，主客皆不利，求人不在，等人不來；加地盤壬為小格，主遠行迷失道路，求謀破財得病，又為移蕩格，測工作多有變動；加地盤癸為大格，百事兇，求人不在，經商破財，出行車折馬死；加地盤乙、丙、丁三奇為奇格，出行用兵均大凶；加地盤丙又為太白入熒，利客不主，防賊來偷營，為客進利，為主破財；加地盤庚為戰格，又為太白同宮，官災橫禍，兄弟雷攻，不利為事；加地盤辛為白虎幹格，遠行車折馬傷，不宜遠行，求財為大凶。天盤日干加地盤庚為飛幹格，大凶，主客兩傷，皆不利；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大凶，尤不利客。天盤丙加地盤庚為熒入太白，主兇，利主，宜退避，不宜衝擊。又有‘時加六庚，抱木而行，強有出入，必有鬥爭’等等。
庚雖為凶煞，但也有所畏。除了上面所說乙、丙、丁三奇能剋制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下，因值符屬火，火能克庚金，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮，雖有如無，那麼也就兇處不兇了。 在奇門遁甲預測中，以庚為用神之處也很多。如預測軍事戰爭，以庚為進攻者，又以庚決定勝負；預測體育比賽，以庚為比賽器械；預測兇殺案中，又以庚為殺人兇犯；預測申辦什麼事情，以庚為上級單位成員或委員；預測婚姻以庚為男方；在預測個人命運中，天盤六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養，臨兄弟宮則手足是仇敵，等等。
奇門遁甲在判斷應期方面，也以庚作為主要的參考依據。陽日看庚上之幹，陰日看庚下之幹定應期。還有逢年格，則從年來論應期；逢月格，則以月來論應期；逢日格，則以日來論應期；逢時格，則以時來論應期；如果不逢格，則不論應期等。
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