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漢字從實用性向書法藝術演變的關係簡述：
文字的最初產生和投入使用，實用價值捷足先登，稍後，文字的存在，不光是為了實用，還要滿足自然的審美需要；文字的演化之所以那樣迅速，與兩足的競走和兼顧關係重大。到商周時代的甲骨文和鐘鼎文，雖然文字還主要是為了實用，但是已經有了象樣的書法，“藝術之足”先聲奪人。至秦漢時代，文字的沿革，已經偏重於藝術價值一側，至魏晉時代及以後，文字幾乎不再發展，它的存在，已經不是為了記事，更多的是表現為藝術價值凸顯的書法藝術。
漢字之形是書法藝術的“物質”基礎，書法藝術是由漢字之形生髮出、抽象出的藝術美，所以
書法藝術一直受制於漢字之形，古代書法藝術發展的歷史，一直依附於漢字發展的歷史，字體的演進帶動著書法美的發生和變化。應該說，書法藝術創作須臾不可脫離文字之形，書法與文字有著密不可分的聯繫，沒有漢字，就沒有書法。二者確有“皮之不存，毛將焉附”的緊密聯繫：著名書法家範笑歌楷書《千字文》品鑑：
- 千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文(在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為"筆"，而非"文")。梁武帝(502-549年)命人從王羲之書法作品中選取1000個不重複漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。
書者介紹：
範笑歌楷書的宗旨是雅俗共賞與推陳出新，在前人基礎上勇於變革，借鑑了晉、唐、元各大家的特點。在他的楷書中，既有顏真卿的沉穩，也有柳公權的骨力、既有歐陽詢的勁挺，也有褚遂良的俊逸，結體方面借鑑柳趙，筆畫方面借鑑歐褚，同時在點畫細節方面又有鐘王的影子。範笑歌本著他所提倡的擬象論的思想，對各種書體進行變革和彙總，創造出不同於前人、啟發於今人的書法體系。
書法創作的心境——道法自然
在書寫過程中中國傳統書法強調觀自然以悟宇宙，悟宇宙而得心性，只有將這種悟宇宙而得到的心性融合在藝術創作中才能達到中國書法藝術創作的最高境界，這種境界也是漢字藝術創作所必須追尋的。例如王羲之關於書法“點”的理論，他指出“點如高空墜石”。這句話或許在國外的學者看來不能稱其為理論，因為它是一個比興似的句子，但國外學者卻不知王羲之在這一句簡單的話中包含了萬千宇宙物象與個人心性之間的對應關係。
中國書法在具體的運筆落紙過程中正是在這種辯證思維的指導下展開的。它關於創作中轉折、起落、曲伸、逆順等辯證對立關係都可以作為我們今天漢字藝術創作的指導理論，這些指導理論充分體現了中國哲學精神的辯證統一關係，當這種辯證統一關係與藝術家的個人情感相結合，運用於漢字藝術創作時，必將為我們帶來立足中國、面向世界的新藝術。
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