12.30 西方文明的基因，全都藏在這幅畫裡

拉斐爾《雅典學院》

一幅畫描繪西方文明的基因

拉斐爾在26歲那年，朱力阿斯二世邀請他為梵諦岡宮的簽字大廳畫壁畫。拉斐爾與教皇、學者們交換意見許久以後，決定依據詩人德拉·欣雅杜爾的詩來配畫，以歌頌神學、哲學、詩歌、法學為內容：神學的“聖禮的辯論”、哲學的“雅典學院”、詩歌的“帕拿巴斯山”、法學的“三德” (真理“女人看鏡子”、權力“腳伏獅子”，手拿代表法律的“樹枝”、節制“手拿繩索看天使”)。

名畫《哲學》是其中的一幅，也被稱為《雅典學院》，畫作長寬為2.794X6.172m。

這幅作品是意大利文藝復興三傑之一的拉斐爾（Raphael）因受任裝飾梵蒂岡使徒宮而在1509年至1510年間創作的一幅壁畫，位於教皇宮的簽字廳，現在是拉斐爾畫作展覽廳，也是梵蒂岡博物館的一部分。

畫作在展覽廳的位置

《雅典學院》

在《雅典學院》中，拉斐爾將柏拉圖和亞里士多德畫為主要人物，以他二人為中心，激動人心的辯論場面向兩翼和前景展開。畫中人群后、左、右兩邊牆壁上的是阿波羅及雅典娜二神的雕像。眾人包括哲學、詩歌、音樂、神學等學者。

拉斐爾將西方文明不同時期的人集中在同個空間，古希臘、古羅馬和作者所在時代意大利五十多位的哲學家、藝術家、科學家薈萃一堂，表現自身篤信人類智慧和諧，並讚美西方文明的智慧結晶。

柏拉圖與亞里士多德

柏拉圖（左）與亞里士多德（右）

左側的柏拉圖一手指天，另一手中所拿的書是其晚期所著的重要思想作品《蒂邁歐篇》。右側亞里士多德一手平伸，另一手所拿的是他學術著作《倫理學》（後來亞里士多德的兒子尼各馬可重新註釋，這本書又稱《尼各馬可倫理學》）。

第歐根尼

一位恢復簡樸自然的孤獨學者

第歐根尼生活在古希臘BC4世紀，他是蘇格拉底的學生安提斯泰尼的學生。他認為除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西（包括社會生活和文化生活）都是不自然的、無足輕重的。

畫面中，第歐根尼古風時代的著裝以及懶散的神態，恰到好處的彌補了整幅壁畫中的空白位置，使得畫面在整體構圖上鬆弛有度，空間的即視感躍然而出。

赫拉克利特

在拉斐爾《雅典學院》位於第歐根尼的下方左側，是一個身穿紫衣，一手做托腮沉思，一手在石臺上寫畫的人物，這個人就是赫拉克利特。

赫拉克利特頗有點第歐根尼的性格特色，他出生在愛菲斯城邦王室的家庭，本可以繼承家族王位的，但由於整日裡腦子想的都是怎麼和自己進行思辨、較勁兒，於是果斷放棄繼承權跑到神廟附近過著苦行僧般的生活。

巴門尼德與希帕提亞

希帕提亞與巴門尼德

在赫拉克利特身旁左側的就近的兩人，一位是黃色衣袍，回頭看著老者的人，他是巴門尼德。挨著巴門尼德身後的，是一位身穿白色長袍，神情落寞孤獨的人，她是希帕提亞。

巴門尼德誕生於古希臘的愛利亞城邦，遠離愛琴海岸的愛奧尼亞，屬於靠近南意大利的一個城邦，而愛利亞這塊土地上誕生了許多偉大的，並且深深的影響了世界文明史進程的大思想家。

巴門尼德是克塞諾芬尼的學生，他在人類文明的思想史上以提出“存在論”而著稱。

真理之路與意見之路

“存在者存在、不可能不存在。”

“存在者不存在，非存在者存在。”

老巴認為：存在者是永恆不動的、唯一的，如果它是被產生出來的，那麼就要從已存在的產生，這等於還是沒產生；要麼就是從非存在者中產生，但非存在者是無，既無如何產生？並且他還認為：這個“存在”也是完整的、不可分割的，因此，存在者是不動的、不可分、不生不滅永恆唯一的。不可分割的存在者存在，也不會消散。

希帕提亞

關於希帕提亞，據說她是一位擁有令人震驚的美貌的女子，然後美貌與她的學術相比卻黯然失色，她是當時世界上最頂尖的數學家與天文學家。

她的父親是著名的數學家、哲學家賽昂（Theon），希帕提婭曾幫助她的父親修訂了托勒密的《天文學大全》和歐幾里得的《幾何學原本》。在他們的修訂和勘誤下，《幾何學原本》就成了定本。在希帕提婭其後的生涯裡，她獨自一人補註了代數之父丟番圖的《代數》和阿波羅尼斯的《圓錐曲線》。在希帕提婭30歲的時候，她就成為了新柏拉圖哲學學派的的學術領袖，名動世界。希帕提婭在科學上最知名的貢獻，是發明了天體觀測儀以及比重計。隨後，她便在亞利山大港教授哲學和數學，直到基督教迫害致死。

391年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世頒佈禁令，禁止對異教的崇拜（狄奧多西一世宣佈基督教為羅馬帝國的國教），整個羅馬帝國陷入了瘋狂的打擊異教徒的運動中。希帕提亞不是基督教徒，但也非其他異教徒，她平和而中立，堅守的是學術與教育。當時，在希帕提亞的身邊，不僅聚集著許多基督教徒，也有許多其他異教派的教徒，她不僅為異教徒學生據理力爭而身陷其中，更因她研究的數學領域與狂熱的基督教思想格格不入，因此在這場瘋狂的大運動下，希帕提亞首當其衝的被當做了報復對象。關於希帕提亞的死，據傳是被刺殺而死，更為流傳的說法是，她被肢解而死，難以想象，這位智慧與美麗化身的女子竟被如此殘忍對待。

後世，基督教進行了幾次大分裂，神學及思想都隨著不同時代而註釋，在《蘇達辭書》中更是將她看做是堅貞與美德的化身。

亞歷山大大帝、蘇格拉底

色諾芬、安提斯泰尼、阿爾西比亞德斯

亞歷山大

亞歷山大出生在馬其頓王國的首都佩拉。亞歷山大的父親是馬其頓王國的國王腓力二世，他是一位勵精圖治的國王，但很遺憾，在他的二婚的婚宴時他被刺殺而亡。

腓力二世被刺殺後，20歲的亞歷山大當了馬其頓國王。短短的13年時間中，他建立了一個東起蔥嶺與印度河平原，南至波斯灣幷包埃及，西並色雷斯和希臘，北抵黑海及阿姆河的大帝國。滅亡波斯帝國後，他繼續揮軍東進，遠征印度。

在印度，儘管亞歷山大取得了一定的軍事勝利，但接連的炎熱氣候、瘴氣、疾病以及多年連續作戰的疲憊厭戰情緒在軍隊蔓延，基於此，亞歷山大決定退軍。至此，亞歷山大創建了版圖橫跨歐亞非三洲，四大文明佔其三的大帝國徹底成型，帝國疆域591萬-610萬平方公里之間。

亞歷山大從小就接受希臘正統教育，他的老師正是大哲學家亞里士多德，因此亞歷山大認為希臘文化才是世界最優秀的文化。從印度退軍的兩年後，年輕的亞歷山大英年猝亡。關於亞歷山大的死亡有許多陰謀論的說法，但大多學者研究，認為他死亡於疾病。

亞歷山大一生的成就，就其重要幾點來說，亞歷山大帝國以希臘文化為主，向中亞、歐洲、非洲擴散，使得亞歐文明得以交匯融通，希臘文化迅速傳入伊朗、美索不達米亞、敘利亞、以色列和埃及；而亞歷山大以前的希臘文化僅以緩慢的速度傳入這些地區。

征服波斯帝國。沒有亞歷山大就沒有對波斯帝國的征服，波斯建立大帝國後，先後三次入侵希臘，好萊塢史詩大片的斯巴達三百勇士反應的就是三次希波戰爭中的溫泉關之戰的故事。被蹂躪的希臘一直等到亞歷山大崛起後才真正的征服了波斯帝國。

對文化的催發。亞歷山大在三洲個地建立以他名字命名的二十多個城市，其中最著名的就是埃及的亞歷山大，它後來成為世界上最著名的文化、學術中心之一。

亞歷山大帝國全盛時期領土600多萬平方公里。亞歷山大去逝後，帝國迅速被瓜分，從此開啟了希臘化時代。亞洲部分被塞琉古瓜分，建立了塞琉古帝國——克拉蘇與龐培為此征戰不朽；托勒密佔領了黎凡特以及埃及，建立了托勒密王朝——一直到克里奧帕特拉終結；馬其頓的卡山德得到了希臘，部將呂西馬庫斯得到了色雷斯。而這600多萬的土地，在其後歲月中又相繼被滅亡。

蘇格拉底

公元前5世紀，波斯帝國入侵希臘，爆發了世界史著名的希波戰爭，這場戰爭在希臘的主導下成立了提洛同盟（也稱雅典海上同盟）戰勝了強大的波斯帝國。戰後，雅典因占主導地位，在經濟、政治和文化方面迅速得以繁榮進入了希臘黃金時代，蘇格拉底就是生活在這個繁榮的時代，而創造這個黃金時代的政治家就是偉大伯里克利。

所謂盛極必衰，繁榮的背後是暗流的湧動——雅典的政治制度是奴隸民主制——雅典公民被稱為自由民，他們是不從事生產以及勞動的群體，他們雖然創造了絢爛的雅典文化，但卻是用不自由的人的自由來換取的，因此，換言之，創造自由的人（奴隸）沒有自由，有自由的人不創造自由。當這種矛盾發展到極致不可調和的時候終於又發生了戰爭——伯羅奔尼撒戰爭。戰敗後的雅典向斯巴達投降，在斯巴達的主導下，雅典成立了三十僭主政治制度。

蘇格拉底的人生及其思想就隨同這個時代一樣，從自由的黃金時代跌落到了暴虐的僭主時代，並最終以一杯毒酒喜相逢而湮滅。

認識自己——蘇格拉底的大多學說被稱為倫理學的開端，這個認識自己說穿了就是對從前以自然研究和智者們以人和社會倫理的研究返回到自我的研究——他認為，要想獲得真理，就要從自然外界返還到自我——不能認識自我如何認識世界？

精神助產術——蘇格拉底不是總標榜自己唯一知道的就是一無所知嗎？他正是對提問者問題的本身進行啟發，從而使問題在自身理解與領悟獲得答案，稱之為精神助產術。

知識即美德——蘇格拉底倫理道德觀。知識即美德是蘇格拉底倫理道德體系的標杆。老蘇認為，有道德就是具備了道德知識——認識自我。沒有道德的行為就是無知的結果，只有擺脫對物慾、人慾的誘惑和侷限才能獲得智慧和知識，淨化心靈得到神諭——蘇格拉底式神秘主義。因此，知識即美德這種主張對後來的安提斯泰尼——犬儒學派影響至深。

色諾芬

色諾芬與蘇格拉底交好，算是他的學生。蘇格拉底的言行很大一部分被色諾芬記載在《回憶蘇格拉底》一書中，也是後來研究思想史、人物史的一手資料。他在服役期間的戰事情況，先後寫出了著名的《遠征記》《希臘史》等，也是研究古希臘、小亞細亞、中亞、波斯帝國等重要的史料來源之一——《希臘史》的成就並不高，主要是對修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》進行續編，但因色諾芬用筆謹慎，少訛傳而多實記，所以他的兩部歷史著作兩千多年來，至今仍是歷史學家們研究古代戰爭和歷史的重要來源之一。

安提斯泰尼

安提斯泰尼的主要成就是繼承了蘇格拉底的倫理道德思想，並進一步的創造了犬儒主義。

阿爾西比亞德斯（Alcibiades）一般又譯亞西比德。他是少年成名的雅典著名軍事指揮官，可以說，他在青少年時春風得意，但仕途和人生並未一帆風順，最終被殺。阿爾西比亞德斯是蘇格拉底的學生，兩個人的關係也非常要好，他非常崇拜蘇格拉底，對蘇格拉底的學術思想奉為真理。

畢達哥拉斯、阿維洛伊

伊壁鳩魯、德謨克利特

上圖中，一位手捧書本的禿頭老者是畢達哥拉斯，在畢達哥拉斯的身後，頭纏著包頭巾並伸著脖子看他的是阿拉伯學者阿維洛伊。

阿維洛伊身後是一個露出正臉的金髮的少年，據說他是烏爾比諾的公爵小羅斐爾。畢達哥拉斯右手下方，一個身穿黃袍，一邊探頭聆聽一邊在記錄的是哲學家德謨克利特。在德謨克利特身後柱子的上邊，頭戴桂冠也在記錄的另一位哲學家伊壁鳩魯。

畢達哥拉斯是個很有趣的人，而且作為古希臘乃至影響整個世界思想史的人。

畢達哥拉斯學派是一個帶有神秘主義色彩的群體，這個群體既是一個科學的群體，同時也是一個宗教的群體。畢氏學派本身就很好的就說明，在古希臘，科學於與宗教，還有哲學，是很難區分開來的。畢氏學派就典型的具有這三者合一的特點。畢達哥拉斯學派自從創立之後，延續了九百年之久！比世界上大部分的王朝的政治生命都要長，一直到羅馬帝國時期，因為它被認定是希臘的異教學派，當基督教被確立為國教以後才被取締。

阿維洛伊是西12世紀中末期西班牙的穆斯林哲學家、醫學家。12世紀時，摩爾人學者大量翻譯了古希臘哲學家們的思想及其著作，但在翻譯並解釋的過程中，逐漸的產生了不同的理解和延伸，這一現象如同解釋基督教義時，也一樣的產生不同歧義和學派的現象。

伊壁鳩魯從15歲開始跟隨德謨克利特學習，是他忠實的追隨者，而德謨克利特的導師則是古希臘原子論的奠基人，大思想家留基伯。

德謨克利特是一位百科全書式的人物，他不僅是大哲學家，同時也精研數學、物理學、軍事學、修詞學、天文學、動植物學、心理學、醫學、倫理學，更兼具音律、建築、繪畫、雕塑和文學詩歌......，如此博學的人，竟然是2500多年前的老古人，你能想象嗎？

德謨克利特是原子論的創始人。

芝諾、歐幾里德、拉斐爾

索多瑪、瑣羅亞斯德和布拉曼特

圖中上方，身穿紅袍的老者是斯多葛學派、塞浦路斯島人芝諾（不是南意大利愛利亞學派、巴門尼德的學生、提出飛矢不動的那個芝諾）；位於芝諾的畫面右側是波斯拜火教（祆教）創始人瑣羅亞斯德。

畫面下方，一群人圍繞在一個禿頂老者周圍，而那個正在用圓規畫圖的老者是數學家歐幾里德；位於歐幾里德身後，手託藍色球體的是大建築學家、拉斐爾的好友布拉曼特；布拉曼特對面一位身穿黃袍，頭戴冠冕手託天體儀的天文學家托勒密；托勒密身旁右側的是索多瑪，而索多瑪與托勒密之間那個頭戴小帽，只露出一點點臉的人就拉斐爾本人。

芝諾

斯多葛學派的芝諾是哲學思想史上，自然法理論的奠基人。“斯多葛”在古希臘語中是畫廊、亭廊的意思，他因常常在雅典的廣場上某個走廊中聚眾講學，因此該學派又被稱為畫廊學派，而芝諾正是斯多葛學派的創始人。

斯多葛學派中，後來產生的著名人物是相當多，比如大雄辯家、修辭學家、劇作家，古羅馬政治家、哲學家塞涅卡；古羅馬五賢帝之一，曾遣使與中國漢朝交通，著有《馬上沉思錄》的著名“哲學家皇帝”的馬可奧勒留等等，這些人物為斯多葛學派的思想再續輝煌，成為思想史上不可磨滅的一頁。

斯多葛學派思想，從後世劃分來說屬於唯心主義哲學思想。芝諾主張：“世界理性”決定事物的發展規律，而芝諾主張的“世界理性”，其實就是“神性”——人是世界理性中的分子而已。

他宣稱，社會過於紛亂，人類對於世界而言應是一個整體；從社會次序來講，應該只有一個國家、一種公民，即宇宙公民。

斯多葛學派的思想中，真正流傳萬世的是氣主張的天賦人權、人人平等這個觀念，這種人文主義思想，稱為當今世界的普世價值。

更因斯多葛學派中的著名學者從者如雲，尤其在古羅馬帝國時代的發展，對後來西方資產階級革命的影響巨大。

歐幾里德

《雅典學堂》中歐幾里得的題目：藍色線段平行且GE=AH，則橙色線段相等——你做做看

歐幾里德被譽為幾何之父。歐幾里德幾何學影響了兩千年直到今天。在歐幾里德之前就興起了幾何學，幾何學誕生於埃及，但真正得以發揚和運用的正是古希臘和畢達哥拉斯學派。

但這時候的幾何學仍然不是系統性的，對許多形與質的問題不能準確把握，多是一些零散的公式、公理，彼此之間又不能很好的產生聯繫，更沒有嚴格的邏輯論證。

《幾何原本》的誕生，對於幾何學、數學和科學的未來發展，對於西方人的整個思維方法都有極大的影響。《幾何原本》是歐洲數學的基礎，提出五大公式，歐幾里得幾何，被廣泛的認為是歷史上最成功的教科書。

歐幾里得也寫了一些關於透視、圓錐曲線、球面幾何學及數論的作品，而《幾何原本》則成為古希臘數學發展的頂峰——歐幾里得將公元前七世紀以來希臘幾何積累起來的豐富成果，整理在嚴密的邏輯系統運算之中，使幾何學成為一門獨立的、演繹的科學。

托勒密與布拉曼特及索多瑪

早在公元前的三到四世紀時，古希臘人就擺脫了宗教創世說，懂得了地球的存在，但對於對地球及天體的運動規律仍不能清晰的把握，對天體運動規律的爭論也紛繁複雜，各家學說不一，這種現象一直到托勒密提出的“地心說”時才真正的不如了科學觀範疇。

托勒密

托勒密總結了希臘古天文學的成就，寫成《天文學大成》十三卷。其中確定了一年的持續時間，編制了星表，說明旋進、折射引起的修正，給出日月食的計算方法等。他利用喜帕恰斯的大量觀測與研究成果，把各種用偏心圓或小輪體系解釋天體運動的地心學說給以系統化的論證，後世遂把這種地心體系冠以他的名字，稱為托勒密地心體系。

鉅著《天文學大成》十三卷是當時天文學的百科全書，直到開普勒的時代，都是天文學家的必讀書籍。《地理學指南》八卷，是他所繪的世界地圖的說明書，其中也討論到天文學原則。

他還著有《光學》五卷，其中第一卷講述眼與光的關係，第二卷說明可見條件、雙眼效應，第三卷講平面鏡與曲面鏡的反射及太陽中午與早晚的視徑大小問題，第五卷試圖找出折射定律，並描述了他的實驗，討論了大氣折射現象。

布拉曼特是大建築學家、拉斐爾的好友。

《雅典學院》中的索多馬不是聖經中提及到的那個墮落的城市索多瑪——聖經中的索多瑪是一個耽溺男色而淫亂、不忌諱同性性行為的性開放城市。在英文中，由“Sodom”一字所生出的詞彙“Sodomy”則指男性之間的肛交，直譯通常則為“雞姦”，是帶有刑事和貶義的詞語。

索多馬

索多馬原名喬萬尼•安東尼奧•巴齊（Giovanni Antonio Bazzi），1477年出生於意大利倫巴底的費爾拆利。起初，他跟隨倫巴底畫派畫家馬丁諾•斯班佐陀（Matino Spanzotto）學畫，1498年到1500年間，他又在米蘭追隨藝術大師達•芬奇學藝，早年的求學與勤奮為他的繪畫藝術打下了良好的基礎。1501年，應斯班諾齊家族之邀，年輕的索多馬來到了錫耶那，開始了他的藝術生涯。在那裡，他與著名畫家平圖裡喬（Pinturicchiao）一起，奠定了16世紀錫耶那畫派成熟時期的風格，並度過了他藝術創作的黃金時代。

瑣羅亞斯德

瑣羅亞斯德出生在公元前7世紀左右的波斯一個沒落貴族家庭。該宗教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒，該教的經典為《火教經》。

瑣羅亞斯德創造祆教之前的波斯地區是多神論政教合一，瑣羅亞斯德一改多神論，提出一神論和二元論融合為一體的拜火教神學。在拜火教中，只有一個真神，他的名字叫“阿胡拉馬茲達”，也存在一個凶神，他的名字叫“安格拉曼紐”。

瑣羅亞斯德死後，他的拜火教到了波斯帝國時期得到了很好傳播，歷代波斯皇帝都是拜火教的信徒，但到亞歷山大大帝滅亡波斯後，拜火教也隨之遭到鎮壓，這種低潮一直持續到薩珊王朝時，拜火教才繼續被立為國教。

公元世紀六以後，阿拉伯人在軍事上不斷的取得了勝利，這個時期的伊斯蘭教早已擴散至整個阿拉伯半島及更遠的非洲地區，許多原波斯帝國、敘利亞、阿拉伯地區的拜火教信徒或被迫或轉信伊斯蘭教成為了穆斯林。

對於拉斐爾的《雅典學院》這幅壁畫作品中的大部分人物，國際上的學者專家尚沒有全部的定論，但這不是最重要的，重要的是哲學史上這些這學家們的思想，如果能給大家帶來啟發，這才是主要的。

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