蘆葦
蘆葦是一種常見的植物，在生物學上，其為多年水生或溼生的高大直立的草本、禾本科植物。生長環境適應性強，除了極少數品種在鹽鹼地有生長分佈外，大多生長在獲得生存供水便利的地方，如灌溉溝渠、河堤、溪邊淺水區以及沼澤地等。蘆葦在世界各地均有分佈生長，在人類的發展歷史中，成為非常重要的一種植物。
蘆葦杆富含纖維素，使得蘆葦杆具有堅性和韌性。人們對蘆葦杆特性的利用，可謂大顯神通。整棵的蘆葦杆具有一定的硬度，因此，古人用蘆葦杆製作葦箔，葦箔就是用蘆葦杆和麻繩共同製作成的蘆葦簾子。葦箔可以用來當房子的屋頂。也可以用作門或窗戶的簾子，起到遮蔽之用。當然，也可以用蘆葦做成籬笆狀，叫做蘆藩。在古代，可以用蘆藩作為院子的院牆。
對於蘆葦韌性的利用，更是五花八門。把蘆葦杆用鋒利的帶刃工具破成幾股，然後用石磙壓平，成為編制蘆葦用品的基礎材料。從古代起中國人就用蘆葦編 “葦蓆”用來鋪炕，建國後在物質匱乏的年代，葦蓆也是廣大農村家家戶戶的鋪床必備用品。葦蓆除了鋪床，還可以用來搭建臨時窩棚或者遮蓋物品防風雨。手巧的人，更是可以用柔軟了的蘆葦來編席摺子，根據大小不同用來盛放糧食或放乾糧。南方人更是用它來做魚簍子，釣魚的時候用來盛放收穫的魚。更手巧的做斗笠戴在頭上遮雨防陽。《葦編五絕》之一中對此就有描寫：“蘆葦高，蘆葦長，蘆葦蕩邊編織忙。編成捲入我行囊，伴我從此去遠航。”
至於蘆葦花穗，除了好看用來觀賞，在生活中還有很多實用價值，當做棉絮的替代品來製作禦寒的衣服、枕頭和被子。雖然禦寒效果很差，但在物質匱乏、家境困難的情況下也聊勝於無。用蘆葦的空莖製造蘆笛，是小時候很多農村小孩的拿手好戲。製作一管葦笛，滿足自己了對樂器的擁有感。
蘆葦全身具有極強的藥用價值。蘆葦的根、莖、葉、花及嫩筍均可入藥。在中國的古典醫書如《神農本草經》、《千金要方》、《金匱要略方論》和《本草綱目》等著作中均有記載。起到利小便、解諸肉毒、清涼去火、鎮嘔（主治上吐下瀉）、防腦炎、治療結腸炎及心血管病等功能。
茅草
茅草是多年生草本植物，亦稱“白茅”。茅草的生長適應性極強，喜歡溼潤疏鬆土壤，因而多生長在水邊溪畔，但是也耐蔭、耐瘠薄和乾旱，在鹽鹼地也有生長。加之茅草斷節再生能力強，因而生長範圍廣泛。茅草有廣泛的實用價值，常用來蓋房屋，杜甫有詩《茅屋為秋風所破歌》，茅屋“大庇天下寒士俱歡顏”。葉子可編蓑衣，用來防雨雪，有柳宗元的詩《江雪》為證：“千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”茅草具有很強的藥用價值，根莖可食，亦可入藥。白茅根具有味甘、性寒、涼血、止血及清熱利尿的功效。白茅花序味甘，性平。具有止血功效。茅草的藥用價值在李時珍的《本草綱目》中有記載。
蘆葦與茅草—相伴相生的意境
蘆葦不僅具有實用價值，還具有很強的觀賞價值。蘆葦種在公園湖邊，或者護城河的沿岸，開花季節，隨風搖曳，風姿綽約，特別美觀。茅草和蘆葦具有相似的特性，生長習性相似，外表特徵相似，連實用價值、藥用價值及園林價值都差別不大。
但有一點特別重要：蘆葦和茅草常常混生。茅草和蘆葦生命力堅強旺盛，美感因時因季而不同：春天芽筍，夏季灘湖蕩，秋景花雪海，冬季枯殘消寂。唐朝詩人王貞白在《蘆葦》一詩中，寫盡了蘆葦的四季之美：“高士想江湖，湖閒庭植蘆。清風時有至，綠竹興何殊。嫩喜日光薄，疏憂雨點粗。驚蛙跳得過，鬥雀嫋如無。未織巴籬護，幾抬邛竹扶。惹煙輕弱柳，蘸水漱清蒲。溉灌情偏重，琴樽賞不孤。穿花思釣叟，吹葉少羌雛。寒色暮天映，秋聲遠籟俱。朗吟應有趣，瀟灑十餘株。” 四時之美景，引得文人墨客欲罷不能。蘆葦與茅草的搭配，之於詩，之於畫，總能營造出身臨其境的微妙代入感,幽靜美好的自然環境與自得其樂的感情，分不清是作者之感還是觀者之感，很容易引起共鳴。慢慢地，在中國文人的筆下，蘆葦和茅草具有了相伴相生的文學意象。
描寫蘆葦和茅草的詩詞不少。宋朝是蘆葦文學意象真正的繁盛階段。宋朝（南北二宋）有不少詩人對二者的搭配書寫出流傳於世的篇章。如蘇軾《送任伋通判黃州兼寄其兄孜》:“黃州小郡隔溪谷,茅屋數家依竹葦”；史浩《滿庭芳·柴作疏籬》:“柴作疏籬,茅編小屋,繞堤苦竹黃蘆。老翁蝸處,卻自樂清虛”。有蘆葦，就少不得茅草。鄧肅對蘆葦茅草是愛不釋手，在詩作中更是頻頻見到它們組合的身影：窮山觸目紛茅葦,此意昏昏誰可洗（參見《寒梅上李舍人》）、齏鹽昔者謾儒宮,葦白茅黃處處同（參見《哭陳興宗先生三首》）、請公文急出新格,一變茅黃兼葦白（參見《紫芝和來》）。
蘆葦和茅草組合意象的使用更多的見景生情，塑造出或瀟灑、或淡然、或失意的意境。這不得不說，有此能力是蘆葦和茅草的天賦。
隱者
隨著經濟文化中心從北方轉移到南方，蘆葦與茅草的隱者意象發展開來。在南方，蘆葦與茅草臨水而生,漁人居於水邊,捕魚為生，蘆葦與茅草是他們生活中不可或缺之物,也是日見日新的景象。蘆葦為屋牆與籬笆，茅草為蓋。夜宿有蘆花被與蘆花枕取暖，茅草墊鋪床。白晝打魚有茅草蓑衣擋風遮雨。蘆葦與茅草，兼可藥用。漁、蘆葦與茅草，基本滿足了隱者的生存需求，自給自足。世俗失意，遠離廟堂，蘆葦與茅草的意象就成隱士追求之境-“享受自在無拘的生活,求達身心的寧靜與淡泊”, 遠離世俗喧囂，超脫世俗、堅守情操的淡泊情懷。宋朝無名氏做的《洞仙歌》中：望孤村,兩三間,茅屋疏籬,溪水畔、一簇蘆花晚照。寥寥數詞便勾勒出一幅世外桃源之境，隱逸之境躍然紙上。作者雖無名，但在個人看來，塑造能力與陶淵明的《桃花源記》和馬致遠的《天淨沙.秋思》不分伯仲。
如徐積《漁父樂》:“水曲山隈四五家，夕陽煙火隔蘆花。漁唱歇,醉眠斜。綸竿蓑笠是生涯”。隱者以蘆葦與茅草為伴,穿蓑衣宿蘆房，依山傍水，臨溪而漁，酒醉而眠，無絲竹之亂耳，無車馬之煩喧，何等逍遙自在。
後語
蘆葦與茅草的文學意象很多，既有詩經中《蒹葭》的愛情，也有後來發展出來的悲秋傷懷、羈客漂泊思鄉和離別愁緒等。但在人格象徵之中，主要表現了隱士的淡泊飄逸、貧士的堅守節操以及底層民眾的卑微。無論表現什麼樣的人格，都是在特定時代及特定環境的產物，人的心境不同，思緒亦不同，象徵亦不同。但是於我，蘆葦與茅草足以構成人獨立生存的物質基礎，因此蘆葦與茅草可自成結界，構建成隱逸基礎的桃花源。
閱讀更多 秀水河畔007 的文章
