平鋪直敘收心法，上天歡喜無譴責。窮年矻矻駕河車，心似勤勞實安逸。昨夜飛神朝上真，封為善教大真人。道我四百年來事，三番遊戲到紅塵。懷抱金丹獨得意，也共群仙說啞迷。覺來始動慈悲心，手中直寫琅環記。不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好
功夫。收心法下手功夫
養生之道，真息為本。曹文逸雲：“我為諸公說端的，命蒂從來在真息。”誠要言也。下手功夫先靜心，次緘口，次調息（心靜則氣平，不調之調為上）。鼻息平和，然後閉目內觀，神注腎根之下陰蹺一脈（穀道前，陰囊後），如此片時，將心息提上虛無竅內（臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執），停神安息，以自然為主。心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也。文武烹煉，始終妙用。內息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鑽杳冥。杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發現，薰心酥癢，還要按入腔子裡虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。
凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹺之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。
心止於臍下，曰凝神。氣歸於臍下，曰調息。神息相依，守其清淨自然，曰勿忘。順其清淨自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融合，不覺恍然而陽生矣。
收心法雜談
門人問曰：“三車秘諦，盡洩天機，能不懼天譴乎？”涵虛曰：非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然後定神氣，鑽杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得復為小人？
凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而後獲，全身要捨得。昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？
弟子問曰：“先生傳道，人言過濫。倘下士得之，行持無效，能不反唇相詆耶？”涵虛曰：不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要清淨身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鑽入杳冥。必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？
弟子問曰：“如師所說，惡人皆可學道乎？”涵虛曰：可。即誦格語曰：“從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生。”諸惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。餘有三字訣，修道之士，勤、誠、恆，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸於恆。孔子曰，人而無恆，不可以作巫醫，況道乎？儒生習文藝，尚以數年為期，甚至有十年者。豈修心煉氣，反不如讀書作文？
誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”動對靜言，則知誠為陰象。孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體、大用，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。
勤為學業之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為。所謂“綿綿若存，用之不勤”者，真乃勤之至也。
煉睡魔，必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而瞧，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《參同契》曰：“寢寐常相抱，覺悟候存亡。”能用此訣，自然惺惺不昧。
門人問曰：“陸潛虛仙師雲：‘交媾乃太上閟秘之旨’，其訣可得聞乎？”曰：交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。交媾之法，先天與後天不同。先天交媾，以性立命。後天交媾，以神合氣。故《入藥鏡》雲：“是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。”先天名目，獨有一物。後天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，就皆有了。總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟，原有部位，不可移動。道家雲：“乾坤坎離顛倒”，豈心可移於下，腎可移於上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽為坎，乾中生一陰為離。離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接東方之震男。又將南北移為東西，水火變為金木。金情木性，稱為白虎青龍。龍交虎，如奼投嬰，虎交龍，如嬰投奼。要之，乃性命二物。命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫陽先生曰：“震兌非東西，坎離非南北。”人亦可以恍然矣。
儒家、道家，養氣各有不同。養自然之氣，可以得生。養浩然之氣，則可生、可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養之之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者。”道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退，不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。
道家初功，須養其自然之氣。敢問何為自然之氣？曰：易言也，其為氣也，至小至柔以曲，養而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁。古來謂之刀解，究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家。或死之後，他處見之，鬚眉轉少，仙客同遊，此乃還丹成就，身外有身者。
至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，尸解登真之類是也。仁者能靜，生亦壽，死亦壽，如曾子全身，顏淵短命之類是也。
道有五失：有淺嘗而去者；有浮慕其名者；有始勤終怠者；有心性偏執，未入門牆，妄詆高深者；有資質下愚，喚之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂之者，可為至人。
第三卷 後天串述文終經
予著《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根》諸注，皆言先天之用，而非初學法門也。夫行遠自邇，登高自卑。若不明後天次序，譬諸世上功名，未舉茂才、孝廉，空想進士、翰林也。因作《後天串述》一篇，為入門之路焉。
一、收心。二、尋氣。三、凝神。四、展竅。五、開關。六、築基。七、得藥。八、結丹。九、煉己。
太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天資補，賤下之道也。賤也者，師所謂“說著醜”也。下也者，《經》所謂“下而取”也。培養丹基，純以精氣為寶。其行法功也，要先收心入內，以中為極，以和為則，以神為體（定），以意為用（慧）。
尋氣在陰蹺為先，中是活活潑潑，不見不聞之處。和是專氣致柔，抱神以靜之功。定中生慧，坐照如初。媾元精而生元氣，展竅開關不難也。元精者，陰蹺一脈，逐日生人之氣也。學人採取元精，必尋氣之活動處，而以靜合之。此之謂神氣交。神氣交，則男女媾精，真種化生。真種者，後天鼎之真氣也。後天鼎者，即元神、元炁交合之所也，故名靈父、靈母。
此氣從鼎中煉出，即宜凝其神，柔其意，以柔制剛，自然入我內鼎。和之、調之、鍛之、煉之，潛伏于丹田之中，呼吸乎虛無之內，是名命蒂，又號胎息。
忽然而內鼎之間，衝出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由衝脈上至心府，即展竅時也，俟其衝突有力時，乃變神為意，引出尾閭，一撞三關，飛上泥丸，即開關也。
關竅既開，乃行養己之功，而談築基之道。築基者，採彼氣血，補我精神。精神雖壯，又恐動搖，於是以壬鉛製之，壬鉛者，二氣媾而生者也。
原夫坎宮之氣，地氣也。離宮之氣，天氣也。天地交合之時，混混沌沌，氤氤氳氳，結為虛無窟子。虛無窟中旋產一氣，即以此氣為壬鉛，此得鉛時也。
鉛之體有氣無質，以故清而上浮。至崑崙時，要以目光上視，神氣相息於頂中。凝住一時，陽極陰生，始以舌倒抵上顎，鼻息要勻，抵顎久之，乃有美津降下，寒泉滴滴。雖不甚多，然一吞下重樓，以意送回黃庭。卻又奇怪，發聲如澎湃一般，始知天上甘露，原不可多得也。降入黃庭，結為內丹。
以後則在欲絕欲，在塵出塵，對境忘精，煉鉛伏汞，趕退三尸、五賊，銷磨六慾、七情。骨氣俱是金精，肌膚皆成玉質。則內發天機，外合人事，毋意、毋必，毋固、毋我。積功累德，煉氣養神，物來事至，心境自放光明。即景會心，慧劍劈開塵障。功修人間，名稱天上。且食天祿，享壽無窮。此時抱璞守貞，防危慮險，天人合發，萬化定基，精神永固，一氣還虛，此煉己之功完備矣。
入門者必先收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹、煉己，此九層功夫，乃為入道之門。
既已入門，陰陽歸一，無往不復。窮理盡性以至於命，自有為而入無為，由勉強而抵自然，未有金丹不成者矣。
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