上篇文章中我們說到，南唐後主李煜雖不具備帝王的才能,卻有著一般帝王家的通病——奢侈。
金蓮弓鞋，可以說是他宮廷奢靡生活的一個縮影。
金蓮弓鞋，大家沒印象，但說"三寸金蓮"一定有印象。
三寸金蓮
李煜在位時，宮女窅（yǎo）娘為吸引他，將自己的纖足用布條纏繞，顯得更小巧，走起路來身態婀娜多姿、輕盈柔軟。
有一天，李煜在欣賞歌舞時，注意到窅娘的舞姿與眾不同，格外的千姿百媚，便對窅娘寵愛有加。並令其在六尺高的金制蓮花臺上翩翩起舞，宛若仙女。
由於窅娘因纏足起舞而受到君主的寵愛，宮中紛紛仿效，並傳至民間，流行千年。
李煜在《菩薩蠻》中寫到：
"花月明暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。劃襪相步香階，手提"金縷鞋"……"。
這詞完全把男女幽會情景描寫得惟妙惟肖，讓我們亦可見到，月夜之下，一個妙齡少女怕被別人發現自己與情人的幽會，穿著襪子、提著金縷鞋輕手輕腳步上臺階的情形。
女子"纏足"，藏著一部中國歷史，歷代王朝就如人的生命一樣，有自己的壽命，會生老病死。可一個朝代一個朝代的興亡，絲毫沒有影響到女子纏足裹小腳，纏足之風還愈演愈烈。
01 大腳無人愛，小腳裹千年
南唐後主的個人愛好，影響後世判斷女子是否美麗、能否結為連理的最主要標準不是擁有迷人的容貌、豐滿的身材，而是是否纏足，有小腳。
小腳女子走路，輕盈，步子婀娜，可謂"閒靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風"。
這吸引了歷朝歷代無數女子競相效仿，上到太后妃子，下至漁女村姑。
從南宋詩人羅必元寫的《金蓮步》詩句可以看出，宮廷中處處以纏足為美的現象。
"金陵嘉麗不虛傳，浦浦荷花水上仙，未會與民同樂意，卻於宮裡看金蓮。"
宋朝的朱熹（程朱理學的代表人物）也對三寸金蓮推崇備至，認為"但凡閨閣女子皆應有三寸金蓮"。
弓鞋
在父系社會的審美價值觀下，纏足被認為是女子嬌媚的重要體現，倘若女子沒有纏足成為三寸金蓮則會被天下人恥笑。
瞭解古代歷史的，都知道明代開國皇帝朱元璋的老婆，馬皇后就是一個大腳。
有次皇上和皇后微服私訪，在一個巷子裡看見百姓給一匹大馬四蹄上穿上大鞋，並譏笑馬皇后天生大腳且沒有纏足，朱元璋憤怒之下將當時街巷之人全部滿門抄斬，天下為之一震。
可以看出，在古代若是女子沒有纏足，會被家人尤其是丈夫視為奇恥大辱。
馬皇后
到清代康熙年間，女子纏足風氣到了登峰造極的地步。
但清政府從保護人高腳大的滿族女子的身心健康角度出發，多次禁止旗人纏足。
順治十七年(1606 年)曾頒制書，"普渝海隅，痛改積習"，規定幼女和婦女有抗旨纏足者，其父或夫杖八十，流三千里。康熙初年又命令康熙元年之後所生之女，禁止纏足。
風俗是難以改變的，禁令不但失敗，還愈演愈烈，花樣翻新。社會風氣一時以大腳為恥，對小腳崇拜達到了狂熱的程度。
山西太谷縣富室之妾必纏足，其鞋底為他處無："夏代所著，以翡翠為之，其夫握之而涼也。冬日所著，以檀香為之，其夫嗅之而香也。"
02 苦刑嚇不住，金蓮成時尚
纏足，把女子的雙腳用布帛纏裹起來使其成為一種特殊的形狀。
女孩長到五、六歲時就開始纏足，講究的人家還會挑一個好日子。馮驥才的《三寸金蓮》中就有：奶奶為戈香蓮裹腳的情節，可窺見一斑。
奶奶"操起菜刀，噗噗給兩隻大雞都開了膛。不等血骨出來，兩手各抓香蓮一隻腳，塞進雞肚子裡。又熱又燙又粘……瞅著奶奶抓住她的腳，先右後左，讓開大腳趾，攏著餘下四個腳趾頭，斜向腳掌下邊用勁一掰，骨頭嘎兒一響，驚得香蓮'嗷'一叫……那腳布裹住四趾，一繞腳心，就上腳背，掛住後腳跟，馬上四趾上再裹一道……香蓮只覺這疼那緊這諉那折，奶奶不叫她把每種滋味都咂摸過來，乾淨麻利快，照樣纏過兩圈。"
纏足
民間還有把纏足之痛、方法和經驗結為一體的順口溜。比如 "天光起來就纏足，纏得汙穢滿床褥"，還有更恐怖的 "不爛不小,越爛越好"。
纏足之疼，可謂層層切骨,刻刻痛心，可與挖心相比啊！
但在纏足時代，崇拜金蓮的風氣下，力求得一雙社會公認的"金蓮"，作為炫耀資本，也讓女子樂此不彼。
"大腳婆娘去降香，瞧著小腳心裡慌"、"真小腳，要愛俏"這些歌謠更是把纖足女子炫耀小腳、洋洋得意的表情刻畫得入木三分。'
在清末時期，山西大同還舉辦"亮腳會"。
每年農曆六月六,女子都坐在家門口，伸出小腳來讓過往行人觀賞品評。腳最小、繡鞋最精緻的女女得到的好評點贊最多，也最能博得男子的歡心。當地還有歌謠描寫男子挑選對象以腳小作為重要條件："看我腿，是好腿，紅綢褲子綠穗穗。看我腳，是好腳，梅花高底菜碟擱。"
說到這，就不得不說一下與纏足共生之物——弓鞋。
弓鞋原本是指彎底鞋，後才泛指纏足女子所穿的小腳鞋子。
弓鞋，長三寸餘，布制，亦有緞制，鞋面多繡花鳥圖案，也有作風頭形的。彎曲如弓，鞋底多為 4～5 寸高弓，款式多樣有眠鞋、尖口鞋、踏堂鞋、蓮鞋、棉鞋、等數百種。
女子的小腳通過弓鞋的包裝，不但引起男子對猶如紅菱般的小腳產生無限的遐想，還影響了擇偶標準，使男子偏愛小腳女，女子只能強忍巨痛迎合。
並流傳出"裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子"的歌謠。
03 小鞋變寶貝，文人手上玩
女子裹腳本是一件極其殘酷的事，但在古代文人騷客那裡卻是一件非常雅緻的事。還紛紛著墨讚揚小腳，俗事變成了雅事，相互切磋蓮事蓮技，更有人稱自己是 "蓮癖"的人，雅號"愛蓮居士"。
蘇軾的《菩薩蠻·詠足》：
塗香莫惜蓮承步,長愁羅襪凌波去。
只見舞迴風,都無行處蹤;
偷穿宮樣穩,並立雙趺困;
纖妙說應難,須從掌上看!
還有郭鈺《美人折花歌》：
"花刺釣衣花落手，草根露溼弓鞋繡"
弓鞋
文人騷客的文學謳歌，對世間的審美導向起到了推波助讕的作用，三寸小腳有"三寸金蓮"的美譽，也是被文人騷客極力推崇的結果。
在"腳被纏得越小越好"的審美下，文人騷客們根據大小來細分貴賤美醜。
以三寸之內為"金蓮"，以四寸之內為"銀蓮"，以大於四寸為"鐵蓮"。
於是，言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。
他們甚至總結出了小腳的"四美"（形、質、姿、神）、"三美"（肥、軟、秀）。
《香蓮品藻》中還將女子的小腳劃分為五式、三貴、十八種、九品。還以九品中正方式為小腳評定高低，例如凡品、贗品、豔品、逸品、珍品、妙品、仙品、神品。
你一定可好奇，為什麼小腳在中國的歷史中能存在如此長久的時間？
其原因有三：
一是觀賞。男人希望女人都像趙飛燕那樣走路，輕盈，步子婀娜。
二是女子在宋朝"程朱理學"的固定格式中對自我的束縛，男子以強為貴，女子以弱為美。
纏足女子，走不快也走不遠，才能 "防私奔"、守"婦德"，也就是“守身如纏足，閒足以閒心"。
三是性，奧地利精神分析學家"西格蒙•德弗洛伊德"、瑞士心理學家"卡爾•榮格"都認為——鞋是女性生殖器的象徵。
林語堂在《吾國吾民》中也說到：
"纏足卻為中國人在性的理想上最高度的詭秘。"
柔若無骨的小腳，被男人撫著盈握在手中，甚至含入口中，或是弄出別的把戲，其裡面包含著性的原始嗅覺和刺激。
李漁把若干玩小腳取悅的方法編撰成文，將小腳稱之為女性的"第二性感帶"，並稱從彎曲的趾丫到弧型腳掌反覆撫摸，片刻之間就可挑逗起來聽覺、視覺、觸覺、嗅覺等感官的情慾。
這些文人太無聊，才會有如此低級趣味！但男性主導的社會下，女子不得不迎合男性的口味。
時至今日，這種三寸金蓮的病態審美早已過往雲煙，纏足這一陋習也已退出歷史的舞臺。
1912 年3 月11 日，孫中山令內務部通飭各省勸禁纏足。
令文說：當此除舊佈新之際，此等惡俗，尤其先事革除，以培國本。為此令仰該部速行通飭各省，一體勸禁，其有故違禁令者，予其家屬以相當之罰。
我們現代生活中，雖然還有關纏足舊俗的語言，但其中的審美價值取向已多取貶義，比如 "懶婆娘的襄腳布,又奧又長"、"穿小鞋'、"小腳女人走路，扭扭捏捏"之類。
三寸金蓮不僅反映了古代的社會文化生活，更反映了封建社會壓迫女性的歷史，其中的道德觀、審美觀、以及文學、美術，性等內容深刻。
最後用袁枚在《隨園詩話》中的一句詩結束：
"三寸金蓮自古無，觀音大師赤雙趺；不知纏足從何起，起自人間賤丈夫。"
因裹小腳的圖，會極度引起大家的不適，在此就不插入文章中。
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