但是，我們既然講到歷史，尤其對於秦繆公這一段事蹟，還有三個問題需要加以說明。但也可說是“
讀兵書而流淚，為古人擔憂”的餘事而已。一、由歷史的經歷來看秦繆公，他的器度格局的確非凡，何以在當時春秋的初期，卻不能完成對中原的霸業，而只能雄霸西陲呢？答：對於這個問題，便有兩個關鍵：一是春秋的初期，秦繆公正生當齊桓公和晉文公的兩雄之間，猶如後世歷史上東漢末年，時代的機運，只能形成曹、劉、孫的三國局面一樣。秦繆公果然器度不凡，但仍然缺乏問鼎中原的基礎。二是秦繆公當國只有三十九年，在他雄霸西戎以後的第二年就死了，假如他能再活十多年或二十年，齊桓公、晉文公都成過去，那麼當時的天下局面會變成什麼樣子，那就很難說了。
二、秦繆公的一生，果然是雄才大略，光明磊落。但生在那個時代，風俗習慣仍然還沒有脫離神鬼迷信的鬼道。最遺憾的，是歷史上記載他死後殉葬的人，達到一百七十七人之多。史載：
秦之良人子輿氏三人，名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩云：“蒼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。”
因此，司馬遷也說：
君子曰：“秦繆公廣地益國，東服強晉，西霸戎夷。然不為諸侯盟主，亦宜哉！死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪人之良臣，百姓所哀者乎！是以知秦之不能復東征也。”
其實，殉葬是古代社會最殘酷不過的“鬼道”迷信。不過，也可能是在繼位之間權力鬥爭、剷除異己的最好藉口，稍有理性的古代人君，並不採用。如果以秦繆公的一生器度，居然在死亡之際仍會有這種舉動，實在有大大違反其平生的所為之疑點。就此一舉，便可以抹殺他一輩子的作為，都是不值一顧的戲劇性而已。但如多去了解歷史的故事，也許可以為他辯護說，這種殘酷的作法，並非是秦繆公生前的本意。
例如從前印度的名王阿育王（約公元前304年—前232年，秦始皇的時代），威重一時，在他晚年臨危的時候，他還想做一次“供僧”的佈施。可是馬上要準備繼位的太子和財政大臣們陽奉陰違，並不聽命照辦。阿育王自己也心裡明白，當他最後正在口啃一個梨子時，便問太子和權臣們說：“現在的世界上，哪一個人的權力威望最大？”太子和大臣們都馬上很恭敬地說：“除了大王你以外，更無別人了。”阿育王聽了，便說：“你們不要再阿諛（拍馬屁）騙我了。我明白，我現在的權力威望，只能達到這半個梨子，其他是一無所有，一無所能了。希望你們能遵守諾言，把這半個梨子，為我送到我師優波鞠多尊者的寺院裡，去供養僧眾吧！”說完了，也就閉目而逝了。
由於這個歷史的故事，大家便可真正瞭解到人生，無論你生前是有如何的權力和威望，或者是多麼的富有和榮耀，到了真的一口氣不來的時候，你所有的美德和才華、功名和富貴，都如曇花泡影，毫無用處。甚至在你活著的時候，暫時屬於自己的幾十斤肉骨頭，也只好隨便由人擺佈，了無是處了。所以說，以秦繆公一生的英明，死後要人殉葬的事，或者未必是出於他的本意，也未可知。所以賢如曾子，也便不理秦繆公身後的史實，只採用他生前“文告”的名言，作為參考。
三、在中國的歷史上，後世的英雄帝王們，有的受秦繆公作為的影響，甚至想把他做榜樣的也很有人。但是，一個人生成的器度到底各有不同，學習榜樣，往往變成“畫虎不成反類犬”了！例如在三國的時候，所謂“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹操，便做過一件事情，很像學秦繆公的舉動，而到底限於器局，便成為完全相反的結果。
這事是在曹操北征烏桓以後，威震北方，因此匈奴就派了一位使臣來到內地，偵察漢朝的虛實，當然主要是看看曹丞相到底是個什麼樣的人物。曹操本來是一個白面書生，並不像後世戲劇裡把他醜化，扮成那個“鬼臉”。他怕自己不夠威武，壓不住匈奴派來使臣的氣勢，便在部下中挑選了一個面貌身材很有氣魄的，來扮作“曹丞相”，他自己卻打扮成丞相身邊的一個衛士，手裡把握著大刀，站在丞相所坐的座椅旁邊（那時候，座椅也叫胡床，是初由西域傳過來的傢俱）。他是用這樣一個圖案畫面來接見了匈奴的使臣。事後，曹操便派人和匈奴的使臣周旋，偵察他的觀感意見。派去的那一個人，在談話中便故意問那個匈奴的使臣說：“你看，我們的曹丞相是哪一種人物呢？”那個匈奴的使臣便說：“很奇怪，久聞曹丞相的英名，但看來只是一個很有福氣的平庸之輩。倒是丞相身邊那個 ‘床頭捉刀人’，大有英雄的氣概，將來恐怕並不簡單。”那個派去偵察的人，便回來據實報告。曹操一聽，大為震驚，
馬上就意識到：“鄰國有賢才，敵國之憂也。”此人不可久留，就暗地派人，在匈奴使臣迴歸塞北的路上把他殺了。這個歷史故事，充分說明曹操之所以為曹操，並不能如秦繆公，所以生前不能完成霸業。他當然也讀過秦繆公渴求由余來歸的歷史，但在作為上就大不如秦繆公的器度，“唯仁人，為能愛人，能惡人”的行為了！
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