兩晉奇聞：四廢四立的羊皇后，為何喜歡上了胡人皇帝
歷史上的兩晉南北朝時期，也是胡漢矛盾從激化到融合的一個長期過渡時期。毫無疑問，中原接受外族、認同外族，是一個漸進的過程，而在這個過程中，胡漢矛盾一直存在。當時漢族眼裡的異族，無異於現在的外國人，只是隨著胡人漸漸漢化，漢人對胡風胡俗的漸漸習慣，文化的不斷融合，才有了形式上的通婚、雜居，胡漢的界限才變得不甚明顯。這個過程說起來簡單，但也就像一個國家大的變革，需要經歷思想上的陣痛。
羊獻容本是西晉白痴皇帝司馬衷的皇后，在八王之亂後的五胡亂華時期，被匈奴王劉曜擄去，立為王妃的。劉曜當上皇帝之後，又進而冊封她為皇后。一個漢人的皇后，轉而成為番邦的後宮之主，在當時絕對具有爆炸性。這裡面不僅僅包括道德準則問題，還包括了民族間的禮法鴻溝。皇后母儀天下，從她們入主後宮的那一刻起，便成了國家的形象大使，她們的光榮是國家和民族的光榮，她們的恥辱也是國家和民族的恥辱。
所以，羊皇后嫁給胡人皇帝，在當時是一件挑戰視聽的事情。然而，擺在面前的事實卻是：本該在本國受到禮遇和尊崇的國母，卻在異邦找到了自己的幸福和歸宿。匈奴王劉曜視她為珍寶，“羊氏有殊寵，頗與政事”（見《晉書》），不僅僅是情感上的呵護，還讓她參與決策國家大事，其寵愛信任程度可見一斑。對於羊獻容本人來講，她一生最幸福的時光，或許也就是她成為異國皇后的這段日子，她找到了自己的如意郎君，找回了活著的價值和勇氣。
劉曜曾經這樣問羊獻容，“吾何如司馬家兒”？我和司馬衷比怎麼樣？這話問的也有意思，和一個白痴比個什麼勁呀，不過，反過來想想，這也充分證明劉曜是很在乎這位新皇后的。羊獻容回答的很乾脆，“陛下開基之聖主，彼亡國之暗夫，何可並言”！你們倆怎麼能放到一起比呢！你是開國之主，他是亡國之夫，沒在一個檔次上。“妾於爾時，實不欲生。”，我在遇到你之前，在晉國活著都沒啥意思了。只是“自奉巾櫛已來，始知天下自有丈夫耳”（《以上見《晉書》》！只是嫁給你之後，才知道什麼是真男人。
人們對羊皇后存有偏見，大多也因為她的這一席話，說她不守婦道，沒有民族氣節。竊以為，這是羊獻容發自肺腑的真心話，並非溜鬚取巧之言。羊皇后敢這樣說，恰恰表明了她人性的透明，不像有的人，想而不說，卻做的徹底。人家哪條說的不對了？一個是英雄，一個是白痴；一個對她寵愛有加，一個連妻兒都不能自保，哪個更有吸引力？從一而終也分若干種情況，要是嫁個如意郎君，讓你換，你也不換啊。嫁個差不多的，忍忍也就過去了。要是嫁個白痴，你願意嗎？
況且，羊獻容嫁給司馬衷，本就是趙王司馬倫和她家族的刻意安排，是這些人用來掌控朝政的工具。這樣的婚姻，首先就沒有什麼感情基礎。當然，皇帝的婚姻是鮮少以感情做為基礎的，感情也是可以後天培養的，不過，這都是對於正常人而言，羊獻容嫁給一個白痴，感情培養自是無從談起。人在很多時候，對精神的需求要遠遠大於物質的享受，一個人內心的蒼白空虛，絕不是錦衣玉食、豪華奢靡所能夠填補的。而與之相反，戰場上英姿颯爽、生活上對她體貼入微的劉曜，讓她找到了做女人的快樂，找回了女人的尊嚴，她有什麼理由不對這種幸福作出回應呢?
羊皇后為什麼能如此坦然的面對，這段飽受非議的跨國之戀？只要看看她四廢四立的遭遇和處境，對她當時的心境，也就不難理解了。羊獻容當上皇后時，八王之亂的爭鬥也漸趨白熱化。成都王司馬穎掌權後，將羊皇后廢為庶人，安置在金墉城；後來，左衛將軍陳眕又聯合東海王司馬越討伐司馬穎，迎立羊獻容復位；右將軍、馮翊太守張方攻佔洛陽後，又廢掉了羊皇后；隨後，張方為了脅迫司馬衷去長安，又暫時恢復了羊皇后的名分，時隔不久，又再次廢后；立節將軍周權假裝接到檄令，自稱平西將軍，再立羊皇后；洛陽令何喬攻殺周權，同時廢去羊皇后尊號；司馬越將晉惠帝迎回洛陽後，羊皇后又得以復位。
羊皇后四廢四立，折騰了個夠，誰都想把廢立皇后當做實力展示的資本，從這點上看，羊皇后不過是一枚信手拈來的閒置棋子。在這期間，羊皇后甚至還險些丟掉性命，河間王司馬顒就曾矯詔，“以後屢為奸人所立……賜後死”（見《晉書》），幸虧司隸校尉劉暾和尚書僕射荀藩出面死諫，羊後才得以僥倖躲過一劫。
羊皇后是後宮之主不假，但她首先是一個女人，她有尊嚴，有喜惡。說她代表著國家，這話沒錯，可問題是，誰又拿她當主子而尊重她了？世人多以民族大義去詮釋一個人，對於羊皇后，你可以說她背棄了自己的國家，背棄了自己的丈夫。然而，這恰恰忽視了一個人最基本的人性。當年，王昭君遠嫁匈奴，說她為國為家，這話也不能說錯。可話又說回來，這不過是犧牲一個弱女子，換來帝王的江山穩固罷了。
（本篇完）
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