泰和道安
一直認為要理解古文意思一定要整篇來看，切不可斷章取義。 “萬物並作，吾以觀復”出自老子《道德經》第十六章，簡單意思可解釋為：世間萬物的生死輪迴，我在這裡反覆的看著。
原文：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命”。
什麼意思？先看“致虛極，守靜篤”，極、篤，意為極度、頂點。即虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態。但由於外界的干擾、誘惑，人的私慾開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明。
作：生長、發展、活動。復：循環往復。芸芸：茂盛、紛雜、繁多。歸根：根指道，歸根即復歸於道。
靜曰：一本作"是謂"。覆命：復歸本性，重新孕育新的生命。
意思就是：內心達到虛空的定點，宇宙萬物共同生長，才能得以觀察到它們的本源。無論萬物如何變化，終會迴歸根本。迴歸根本稱作靜，就是所謂的復歸本性，重新孕育新的生命。
但人往往會被慾望所控制，因此觀察事物不得其正（即不能看到事物的本質），因為觀察事物不得其正因而行事的時候會失其常。後面“夫物芸芸，各復歸其根”即要努力回到內心虛明、寧靜的狀態。這樣才能看清萬物蓬勃生長，發現往復循環的道理。
老子強調致虛守靜的功夫，主張用虛寂沉靜去面對宇宙萬物的運動變化。萬事萬物的發展變化都有其自身的規律，從生長到死亡、再生長到再死亡，生生不息，循環往復以至於無窮。最後提出“歸根”、“覆命”的概念，主張迴歸到一切存在的根源，這裡是完全虛靜的狀態，這是一切存在的本性。
我們知道，道家強調“清靜無為”，無論是治國還是個人修身都主張自然而然，此句也不例外。
馬未都先生即以此句命名自己的博物館為“觀復”。
趙燕雲
“萬物並作，吾以觀復”，出自《道德經》第十六章。意思是，萬物由道而產生出來，不斷變化，這都是自然之道的表像，但我們會看到，它們都會復歸本根，我要看到的是它向道復歸的這個本質和規律。
完整地理解這句話，還要聯繫其它論述才可以明瞭。
老子緊接著補充道：“夫物芸芸，各復歸其根。” 實際是解釋了“復”的意思。這裡的“根”，就是道。
為什麼會“萬物並作”？就是這個“道”在表現它自己。道不是不幹事，而是天天在“玩”，它閒不住，不斷由它生出“有”，生出天地萬物，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），“道常無為而無不為”（三十七章）。
萬物為什麼又要“復”？《道德經》的理論是：“反者道之動。”（四十章）道的運動變化規律是否定和自我否定，“反”向反面轉化， “復”就是“反”。萬物並作，遵循的規律就是先“遠道”，後“複道”這樣一個往復循環的過程。“萬物並作”，是“道之動”，是由“無”到“有”，這個“有”還是道本身，動而變化出的萬物則是“德”，是“道”在萬事萬物上的體現。“字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。” （二十五章）
由此看來， 萬物並作，就是“逝”和“遠”，“遠”而“反”的過程。
萬物並作，要表現為德，就會遠道。為什麼要“反”？這對理解“觀復”很關鍵。
在遠的過程中，又不能離道，事物是兼有道性，又表現出德性。這就是“逝”和“遠”的本質，沒有逝和遠，就沒有我們人類和人類的意識，也不會出現世界上可以感知的萬事萬物。事物和人都秉承了道的性質，這就是德性。
德性、道性是生命力的根本。在生的過程中，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”事物本身不能離道，離道就死，離道而行的，會立即死亡，立即迴歸，不離道而行的，才能活的久長。“萬物得一以生”（“一”就是指“道”）（三十九章），“萬物無以生將恐滅”（三十九章）。在《道德經》看來，這種遠道不離道，就是生和存在的秘訣。
《易經》的《復卦》之初爻說：“不遠復，無祇悔，元吉。” 意思是，不脫離道的“不遠而復，就不會有大的不當，大吉。”這和《道德經》的原理是一樣的。在《易傳》的《彖傳》裡還強調：“復，其見天地之心乎。”可見“復”的重要地位，不僅是《道德經》的一家之言，值得深思。
“復”和“虛”、“靜”是什麼關係？“虛”和“靜”，就是道和道的性質。“復”就是要向“虛”和“靜”迴歸，守住“虛”和“靜”這個根本。我們認識到世界上有動有靜，有虛有實，而在這兩者之中，“虛”和“靜”是統管者、主宰者，“實”和“動”是表象，是被統管者，被主宰者。“歸根曰靜，是曰覆命，覆命曰常，知常曰明。”（十六章）
我們日常活動是“實”，是“動”，又怎麼能守住“虛”“靜”呢？我們初學《道德經》很難理解，要生活，要工作，要有所作為，怎麼能體現《道德經》所說的“致虛極，守靜篤”，在“動”與“靜”，“虛”與“實”，“有為”與“無為”，等等一系列相反相成的概念和狀態之間，感到只能相反，怎麼會相成呢？
《道德經》給出的道路不是絕對的“虛”和“靜”，絕對的“虛”和“靜”，不合乎“德”，脫離實際，也是違反“道”的“反者道之動”的原理的。實際上“複道”的途徑應該是這樣的： “孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。” （十五章）
“動之徐生”和“不欲盈”，就是通向“虛”和“靜”、“復”歸本根的訣竅。
這也正是《易經》中《謙卦》為什麼最受推崇，各個爻都表現出好的結果的原因。解釋《易經》各卦卦意的《彖傳》說道：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”可見謙的意義之大。 由“不欲盈”，可以更好地理解“弱者道之用”的道理，可以推出或者更好理解《道德經》所主張的一系列價值觀，守柔，取下，崇小，不執，知止，等等。“知小曰明，守柔曰強。”（五十二章） “物壯則老，謂之不道，不道早已。”（三十章） “是以聖人終不為大，故能成其大。”（三十四章）
老子為什麼要強調“吾以觀復”呢？ 一方面，如前所述，“復”就是“命”，“復”是知命的關鍵；另一方面，也因為 我們日常見到的萬事萬物，是德，但是看不見背後的道。萬物並作，是我們能看到的，但是復歸於道的趨勢和規律和道本身，我們可能不一定看得到、認識得到，所以老子提醒我們，重點要掌握“觀復”的趨勢和規律。
老子在“吾以觀復”裡突出了“吾”的講道者的身份，這在《道德經》裡並不少見，其用意是強調要“知我”，要重視“吾”之苦心。和“知我者希，則我者貴。”（七十章）是一個意思，就是警示讀者，瞭解這些道理的很少，不信他的言論的也多，但是如果按照他的道理去做，一定是難能可貴，也會做出可貴之事。這就是老子循循善誘地勸說人們要下點“觀復”的功夫，做好“反覆”的功夫，使自己得道、合德的理由。
熱帶雨林的午後
“萬物並作，吾以觀復”是《道德經》第十六章的話。該章與之直接相關的內容如下：
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常。
這一段文字的意思是：
努力做到清心寡慾，一心堅守清靜無為，萬物都在生長，我就看著它們循環往復。那事物紛紛成長著，各自又回到自己的根源；回到根源稱作靜寂，這就叫再生；再生叫做守常規。
本章提出了要以清靜無為的態度，把握萬物歸根覆命的常態規律而守常的主張。這裡所引的文字分兩層：
“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。”提出要清靜無為對待萬物循環往復。
“夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。”總結萬物歸根覆命的常態規律。
“致虛極，守靜篤”就是極力達到虛無，一心堅守清靜。“虛”即“空”，心無所欲為“空”；“靜”即清心之靜，是跳出紛亂之靜。“虛空”自然“清靜”。
“致虛極，守靜篤”是一種“境界”，達到這種境界，就能淡然地看著萬物各自紛紛成長生存；就能懂得客觀事物循環往復的規律。“觀”並不是單純地看，而是通過看總結經驗，把握規律。
“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃紛紜之萬物；“各復歸其根”之“根”，實乃源頭，乃物之本，它既是歸宿又是源起。“歸根”就是回到生命的本源，《道德經》把回到生命的本源叫做“靜”，又轉了個彎說，這就叫“覆命”。“歸根”“靜”“覆命”實際都是“死”的替代詞。看到“覆命”，我很自然地想到了“回覆使命”，向造物之神報告“我完成了使命”。其實“覆命”等詞絕非“死”的簡單替代，因為“覆命”既是舊生命的終結，又是新生命的開始。“復”是“又”“往復”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客觀事物循環往復是規律，是常態，舊事物的終結是新事物的開始。“覆命曰常”告訴我們，此“常”恰恰是生命的循環往復的過程和規律，很象明朝進士萬民英《三命通會》中說的五行寄生十二宮：“（絕）→胎→養→長生→沐浴→冠帶→臨官→帝旺→衰→病→死→墓→絕。”
陳廣逵
《道德經》第十六章第一句: 致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
這句話印證了老子是個修行者，他打坐“守靜篤”，入定“致虛極”。
”觀”不是用肉眼看，”觀”是修行者入定之後用“慧眼”在看。 把“觀”解釋為以肉眼看的人，已經理解偏了，也把老子看低了，老子如果只有肉眼凡胎的話是寫不出《道德經》的。
“觀”是佛教道教修行都必須使用的方法。沒有入定至極靜態，就不可能“觀”到宇宙實相。老子之所以能夠在《道德經》裡對宇宙有精闢的描述，是他“觀”出來，他只是把自己“觀”到的宇宙實相寫出來告訴世人。
摘一段古人純陽真人呂洞賓對這一句話的解釋: 虛從何來。從空裡來。何謂極。徹底清為極。何謂致虛極。身心放下為致。身心窈忘為致虛極。何謂靜。絲毫不掛。為靜。何謂篤也。純粹精一。為篤。何謂守。專一不雜。為守。何謂萬物。虛中實。無中有。為萬物。何謂並作。皆歸於一。為並作。何謂吾。靈中一點是吾也。何謂觀其復。內照本來。
上面呂洞賓的解釋已經完全超出了唯物主義範疇，到底有沒有真義在，請看者自辨。
霧都老徐
鄉人拜讀《道德經》——（第十六章）
鄉人拜讀《道德經》——（第十六章）
——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
致 虛 極 ， 守 靜 篤。萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 復。夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。歸 根 曰 靜 ， 是 謂 復 命 。復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。不 知 常 ， 妄 作 兇 。知 常 容 ， 容 乃 公 ，公 乃 王 ， 王 乃 天 ，天 乃 道 ， 道 乃 久 。 沒 身 不 殆 。
追求“清虛”必須要到極致，只有虛無到極致，才是真虛無，看的見的，不是虛無。如何做到“虛”極，就收篤定的守住“靜”。“致虛極，守靜篤”，乃是道家修道的六字真言。
“載營魄抱一”、“專氣致柔，能嬰兒乎”。第十章以講過。道家認為人的修道，最終是達到嬰兒的赤子狀態才是真“道”。
所以萬物生髮，我們要去觀察他的根本。而人的根本就是“清虛”——“嬰兒的天門”。萬物都賴其根本而活，也將復歸其根。
歸根的修道方法就是“靜”，只有篤守“靜”，才可以復歸根本，才可以長生不老。“致續極……是謂覆命”，是道家的修行之道。不懂，所以帶過，不敢妄言。
復歸根本，叫做“常”。知道了這個道理，就是“明”，開明通達，懂得了歸於“清虛”才是對的，懂了這個道理，才能按照道的規律做事，才能學會做人做事。否則不知道“常”，便會胡作非為——“妄作，兇”——不依照道的規律去做人做事，肆意妄為、胡作非為，並有兇害。
知道“常”，懂得“道”，就能做到如“淵”、“谷”般虛懷若谷、包容萬物；
包容萬物，方能“後其身而身先”，天下為公；
公乃王，則可以“託天下”、“寄天下”，使百姓生活興旺。依道而行，天下萬物生生不息，“生而不有，為而不恃，長而不宰”；
王乃天，以此道行之，則順應天道；
天道即順應自然法則，不生不滅，“以萬物為芻狗”，天乃道；
只有依從道，才能長長久久，“天地長久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。
（以經注經，更易理解）
得道，則哪怕最後身體死了，精神還在。（弱弱的說一句，這個“沒身不殆”，是不是說“致虛極”，修煉到了最高境界，身體消逝，如同真的迴歸孃胎一般，長生不老？）
新風堂堂主
"萬物並作，吾以觀復“出自老子《道德經》第十六章。先來讀讀這一章的全文：致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
那這一章的開篇：”萬物並作，吾以觀復“是什麼意思呢？，世間萬事萬物在各自的”地盤“上，按各自的節奏在生長，形態各異，氣象萬千，這種狀態，表述為”萬物並作“；萬物並作，雖然時間有長有短，過程紛繁蕪雜，但其總是週而復始的，也就是”吾以觀復“。
至此，突然想起唐劉禹錫大師的詩篇：“世間人事有何窮，過後思量盡是空，早晚同歸洛陽陌，卜鄰須近祝雞翁”，有這麼一種解讀：今人與古人，雖然所處時間點不同，經歷不同，但其對人生的感受，大體都是一樣的——“早晚同歸”。從這個角度上講，今天與昨天也算是“萬物並作，吾以觀復”。
溫故抱一
《道德經》第十六章，“萬物旁作，居以須復也”，是指天地間萬物廣泛興作，安坐以靜觀天地自然的循環往復之道。
春來生髮意盎然
本句，郭店楚簡本作“萬物旁作，居以須復也”，馬王堆帛書本作“萬物並作，吾以覌其復也”，河上公本、傅奕本作“萬物並作，吾以覌其復”，王弼本作“萬物並作，吾以覌復”。郭店楚簡本最古，且老子為楚國人（陳為楚所滅），郭店楚簡本理應最接近老子原始祖本原貌，因此本文從郭店楚簡本。理由如下：
萬：形容種類和數量極多。萬，形聲字，甲骨文呈蟲形，本義是蟲，後為數次，指十個一千，後極言其多，各不相同。《說文》：“萬，蟲也。”《埤雅》：“蜂，一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計。”後引為數名。《易•乾象》：“萬國咸寧。”《列子•湯問》：“高萬仞。”《漢書•律曆志》：“紀於一，協於十，長於百，大於千，衍於萬。”後喻為極言其多，極言各不相同。
夏日繁茂意炎炎
物：事物，天地之間的事物。物，形聲字，從牛，勿聲，“勿”是一種雜色旗，表示雜色，本義指萬物。《說文》：“萬物也。牛為大物，天地之數起於牽牛，故從牛，勿聲。”《玉篇》：“凡生天地之間皆為物也”，又，“事也”，“類也”。《易•乾》：“品物流形。”《禮記•樂記》：“物以群分。”《淮南子•天文》：“四時之散精為物。”《荀子•正名》：“物也者，大共名也。”《周禮•太宰》：“九曰物貢。”此外，有物母（萬物之本源）、物祖（萬物之始祖）、物用（物之器用）等皆由此而來。
旁：廣泛地。旁，形聲字，從二闕，方聲，本義是在旁邊，後引申為大，廣。《說文》：“旁，溥也。”《廣雅》：“旁，大也，廣也。”《釋名》：“在邊曰旁。”《玉篇》：“猶側也，非一方也。”《易•乾坤》：“旁通情也。”《書•太甲上》：“旁求俊彥。傳：旁，非一方。”《爾雅•釋宮》：“二逹謂之岐旁。注：岐旁，岐道旁出。”
並：一起，一齊，同時。並，會意字，金文字形為二人並立之形，本義指並行、並列，這裡指一起、同時。《說文》：“並，併也。從二立，會意，今隸作並。”《儀禮•鄉射禮》：“並行。”《禮記•儒行》：“並立則樂。”《荀子•儒效》：“俄而並乎堯舜。”《禮記•玉藻》：“並紐約用組。”《詩•齊風•還》：“並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。”《文心雕龍•附會》：“並駕齊驅，而一轂統輻。”《韓非子•難勢》：“且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩並踵而生也。”《史記•陳涉世家》：“陳勝佐之，並殺兩尉。”
作：興作。作，會意字，從人，從乍，本義是指人突然站起，這裡指產生、興作。《康熙字典》：“興起也，振也，造也，為也，始也。”《易•乾》：“聖人作而萬物覩。”《書•堯典》：“平秩東作。”《易•繫辭下》：“包犧氏作沒，神農氏作。”《論衡》：“周秦之際，諸子並作。”《孟子•公孫丑下》：“由湯至於武丁，賢聖之君六七作。且王者之不作，未有疏於此時者也。”《孟子》：“天油然作雲。”漢張衡《東京賦》：“堅冰作與履霜，尋木起於孽栽。”
秋來收穫意蕭瑟
居：安處，安坐。居，象形字，金文字形，是“踞”的本字，象人曲脛蹲踞形，本義是蹲著。《說文》：“居，蹲也。從屍，古者居從古，俗居從足。”《史記》：“不宜居見長者。”《左傳》：“昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇。”《易•繫辭》：“則居可知也。”《呂氏春秋•離俗》：“仁者居之。”《呂氏春秋•逹鬱》：“卒不居趙地。”《淮南子•地形》：“寢居直夢。”《穀梁傳•僖公二十四年》：“天王出居於鄭。”《列子•湯問》：“面山而居。”《荀子•勸學》：“君子居必擇鄉。”
又，居原作“凥”。《說文》：“凥，處也，從屍得幾而止也。”《孝經》：“仲尼凥”，凥為閒凥，今文作居。《廣韻》：“安也。”《書•盤庚》：“奠厥攸居。”《禮•王制》：“凡居民：量地以制邑，度地以居民。地、邑、居民，必參相得。”《書•舜典》：“五宅三居。注：三居謂周之夷服、鎮服、藩服也。”，又，坐也。《論語•陽貨》：“居，吾語汝。”
吾：我自稱。《說文》：“我自稱也。”《爾雅•釋詁》：“吾，我也。” 《儀禮•士冠禮》：“願吾子之教之也。”《道德經》：“吾將鎮之以無明之樸。”《楚辭•屈原•涉江》：“莫吾知兮。”《論語•先進》：“毋吾知也。”《莊子•齊物論》：“今者吾喪我。”《左傳•桓六年》：“我張吾三軍，而被吾甲兵。”
以：用以，用來。象形字，本義是用，這裡指憑藉、利用。《說文》：“以，用也。”《小爾雅》：“以，用也。”《詩•邶風》：“何其久也，必有以也。”《左傳•昭公十三年》：“我之不共，魯故之以。注：以魯故也。”《列子•周穆王篇》：“宋人執而問其以。”《左傳•僖公二十六年》：“凡師，能左右之曰以。”《易•師》：“能以眾正。”《詩•周頌》：“侯強侯以。注：強，民以餘力來助者，以閒民轉移執事者。”《左傳•定公十年》：“封疆社稷是以。”《論語》：“如或知爾，則何以哉？”《韓非子》：“富國以農，拒敵恃卒。”
須：待也，本義是等待、停留，這裡指靜靜地觀察。《易•歸妹》：“歸妹以須。”《詩•邶風》：“人涉卬否，卬須我友。”《左傳•成公十二年》：“日雲莫矣，寡君須也。”。《韓非子•外儲說左上》：“吳起須故人而食。”《後漢書班超梁慬列傳》：“可須夜鼓聲而發。”
覌：觀察，觀照。觀，形聲字，從見，雚聲，本義是仔細看，這裡是指觀察、審察。《說文》：“觀，諦視也。”《博雅》：“視也。”《正韻》：“遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨”。《韻會》：“所觀也，示也。”《易•觀》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。朱注：觀者，有以中正示人，而為人所仰也。”《書•益稷》：“餘欲觀古人之象。傳：欲觀示法象之服制。”《廣雅•釋詁》：“觀，視也。”《莊子•人間世》：“觀者如市。”《莊子•秋水》：“觀於大海。”《左傳•僖公二十三年》：“曹共公聞其駢脅，欲觀其裸；浴，薄而觀之。”《易•繫辭》：“仰則觀象於天，俯則觀法於地。”《史記•孫子吳起列傳》：“吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。”《史記•滑稽列傳》：“以人民往觀之者，三二千人。”《戰國策•秦策》：“由此觀之，王之蔽甚矣。”《左傳•僖公二十三年》：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。”
復：循環往復。復，形聲字，下為“攵/攴”，是“止”的變形，表示與腳或行有關；上為“畐”的省形，有“腹滿”之義，原意是返回、回來。《說文》：“復，往來也。”《易•復》：“反覆其道。”《詩•豳風•九罭》《廣韻》：“返也。”《詩•小雅》：“言歸思復。”《書•舜典》：“如五器，卒乃復。”《易•泰》：“無往不復。”《書•舜典》：“卒乃復。”《公羊傳•襄公三十年》：“死者不可復生。”《書•大傳》：“旦復旦兮。”《論語》：“言不可復也”。
冬來飛雪常漫天
由此可知，所謂“萬物旁作，居以須復也”，是指天地間萬物廣泛興作，安坐以靜觀天地自然的循環往復之道。
泰和道安
《道德經》存在一個清晰的邏輯結構，全篇共分為上下兩部分，上篇為《道經》，下篇為《德經》。
每篇開頭有導引內容，《道》篇和《德》篇分別有九章部分，每一部分內容又分若干個小節來詮釋，全文總共81個章節，5284個文字。
目前所有的《道德經》解讀版本，都是從逐字逐句來解讀，然後再努力的揣摩和分析每一句話以及每一個詞的意思。這一種解讀方法往往成為“盲人摸象”、“管中窺豹”，只能看到一部分，不能看到整體。
如果你一個字一字地扣，則永遠都不會看懂道德經。
這句話的全部是“致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。” 意思為:當修煉到“致虛極，守靜篤”的狀態後，你看到的將不再是事物的表象，而是會感受到周圍事物的生髮運行，會感受到萬物循環往復的狀態。
致虛極，守靜篤：道家的修煉法術之一，其要義為“篤靜歸心神守虛”，當達到“致虛極、守靜篤”的狀態後，便可感受到周圍事物的生髮運行，會感受到萬物的循環往復。
作：生長、發展、活動。
復：循環往復。
在這一章中，作者由自身的一種修煉體會講起，告訴世人，自己在修煉到“致虛極，守靜篤”的境界時，所感受到的大道運行，然後引出自己的感受，即，我們的世界，是一個萬物生生不息、不斷循環往復的狀態。
緊跟著，作者繼續分享自身的感受，即，當你瞭解萬物，哪怕是一隻羊或狼的本性規律後，你不會對任何一方有偏私之念，不會恨狼吃了羊，也不會認為羊就應該被狼吃，而是會認為，這世間，應容納萬物共生共存。這時，作者繼續分享自身的認知，那就是：萬物共存，生生不息，才是最重要的天道。並告訴世人，只有認識到這點，才會消解災難。
本章主講作者對自然之道的認知，併為下一章講解人應當怎樣做，即“實”，做好了鋪墊。
南山元本
《道德經》言：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。”
“萬物並作，吾以觀復。”的意思其實不難理解，但這段話裡最重要的其實是前面兩句：“致虛極，守靜篤”。
因為題目是問後兩句，那我就簡單地說說後面兩句吧。
過去，一些修行人找不到師父，他就直接去感受宇宙世界萬物。他去看高山、看流水、看花鳥、看螞蟻、看雲朵、看日出日落、看潮起潮落……
他沒有任何雜念、一心一意地去感受這個世界，他觀察萬物的生長、變化、消亡，他觀察萬物週而復始、循環往復的變化。比如樹葉由小變大、由綠變黃，然後落到地上，乾枯腐爛，融入土壤，樹上又冒出新枝、抽出新芽……
他觀察到萬物的任何一點細微的變化，體會到自己與萬物之間的關聯性，知道自己是世界的一部分、是變化的一部分，自己和世界、和萬物、和自然是渾然一體的……
他看著看著，然後，他就開悟了，他就覺醒了。
這樣的人，在佛家有個稱呼，叫做“辟支佛”。
無知先生
這句話出自《道德經》，也是老子對養生的一些感悟和想法，簡單的意思就是說這世間生命一直都在悄無聲息的輪迴著，而我一直都在觀看著。
當然了，對於經典句子我們不能僅僅只從字面意思去看去理解，而是要從老子的思想以及寫作背景細細品味，而且還要理解老子的主要思想概念是“清靜無為”“寡慾”，只要理解了這些概念，就能夠從哲學角度去很好理解老子所說的這句話了。
在我看來，老子說的這句話是告訴我要學會以一顆寧靜的、淡然的心去看待這世間萬物的變化，去看待這世間的浮浮沉沉，因為當從一個旁觀者的角度去看待這世間的一切問題，或許很多情緒就會豁然開朗，不會執念糾結。
以忘我的態度去看待生死，以旁觀者的角度去看待喜怒哀樂，這樣，你的心會很淡然，不會泛起太多漣漪，因為你不會去執念物質的東西，你知道物質會有保質期，唯有精神的豁達才能讓自己無限快樂。
以上便是我的粗淺理解，不當之處多多指教。
