讀史品生活
臨終之前，一般由執事者為老人穿壽衣、理髮、洗腳、淨面，然後將老人架至堂屋外間靠東面牆的地鋪上，然後為老人蓋上被子，靈床正對屋門，西南而臥。
這裡所說的“堂屋”類似於《士喪禮》當中提到的“適室”，《儀禮·士喪禮》曰：“死於適室，恤用殆裳”，基本與喪前這一程序暗合。
在親人守護之下，老人度過彌留之際，曲阜將之稱為為老人“送終”，這在傳統文化濃厚的曲阜尤為重要，因為“在孔子仁論的邏輯框架中，孝是邏輯性出發點與前提性條件。”
為老人“送終”是做兒女的最後一次為老人盡孝，而如果不能及時趕回看老人一面，則將內心有愧。
老人在靈床上死去被稱為“壽終正寢”，如未能死於堂屋靈床，而是死於裡間病床之上，則需“拖魂”，其具體程序是用一塊白布，從病床開始，穿過屋樑，接到靈床下，再用一隻公雞，在病床上拖幾下，順著白布遞到靈床上，繞死者轉一圈，然後把雞殺死，否則靈魂將留在病床上不得超度。
老人停止呼吸，稱為“嚥氣”，或稱“倒頭”，在老人嚥氣之前，應為他換上新衣服，如果老人沒換衣服就走了，俗謂之“老人光著身子走了”，被認為不吉。古禮中也提到“徹裹衣，加新衣”一項，鄭玄雲：“徹裹衣，則所加者朝服矣，互言之也。”其含義古今基本未變。
病人嚥氣之後，若為男性，喪事通常由兒子和女兒料理；若死者為女性，則通常由女兒和媳婦來料理。
停屍於正房中間靈床上，同時要在其口中放入銀製魚形物，被稱為“噙口魚”，此舉是仿照周人死後飯含的禮俗演化出來的。
《禮記·士喪禮》曰：“主人左極米，實為右。三，實一貝。左，中亦如之，又實米，唯盈。”雖然古今飯含的形式有所差異，但其內涵基本相同，都是使老人口實之意。
除口含“噙口魚”之外，死者頭枕“雞寐枕”，枕的兩端翹起，端頂縫一條紅布，狀似臥著的紅公雞，其目的是為死者指路。
據當地老人說枕上一般都寫上四句歌謠：“亡人頭上一隻雞，光會打鳴不會飛。亡人若要迷了路，雞叫一聲自不迷。”
“綴足用燕几”，在周代的喪葬儀式中，人死之後需用燕几束其足，其目的是便於為死者穿鞋。
近代以來，在曲阜有老人亡故後，需要用麻坯將其雙腳捆起。這種捆在腳上的麻坯稱為“攔腳麻”，其目的與周代大體相同，也是怕老人死後身體僵硬而不方便穿鞋襪。
此後，在靈床旁放置一凳，上面擺上點燃的長明燈，兒女守燈，並時時添油，不使它熄滅。到出殯時，要將它置於一個竹筐內，擔至墓地放在棺首燈臺上，死者長子入穴點燃，此燈有為死者護靈之意。
隨後要進行“指路”儀式，意即與亡人的靈魂告別。其具體儀節是在院內放置一椅，椅旁置一斗，長子手持揩麵杖登椅，擊打鬥面，用杖指西南方向，連作三次，儀式結束之後，家人放聲痛哭。
此時，亡故老人的子孫及近親開始穿戴孝衣，俗稱“披麻戴孝”
