從當代一些比較著名的書法家所寫的作品中可以看到，他們很少有像古人那樣寫字的，都是"奇醜無比"，一些人通過多年的學習修煉，想要成為"真正的書法家"，必須要走到"新、奇、醜"的路子上來，否則，是無法進入到"書法家協會"會員的行列中來。那麼，為什麼要把字寫得"醜怪"才能稱之為書法家呢？

古人對書法的論述

只要從古代遺留下來的書論中仔細查看和分析，原來，古人一直都在關注著一個問題，那就是書法中的"書意"、"意味"、"趣味"等等，有人可能為此感到不解，是的，自從有歷史記載的書論是從漢代就有的，最初，人們一直還在探討書法中的"象"和"形"的問題，他們大都用自然界的一些物作比喻，例如東漢時期的書法家崔瑗在《草書勢》中就說到：

觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規。抑左揚右，兀若竦崎，獸跋鳥跱，態在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳……

這是崔瑗在用自然界的物來描述草書中的筆畫形態，他所聯想的這些筆畫的態勢，就像動物一般的猛烈，也像即將奔跑的狡兔一樣，讓人很快能感受到草書中那些筆畫的態勢。

然而，歷史到了魏晉時期，隨著人們對書寫藝術的不斷深入，其認識也就展開到了書法的"意味"方面，最早提出"書意"的是王羲之，他所說的這些話，雖然沒有系統的論述，但從記載遺留的隻言片語中可以看到：

須得書意轉深，點畫之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。

王羲之認為，書法要表現出意味，哪怕是一點一畫，都應該有這樣的意思，這是言語所不能表達的。如果書法中有了這樣的意趣，那麼一切都會顯得很自然。

北宋時期的大書法家米芾更是對漢字的結構寫法更有自己的主張，他在《海岳名言》中用了一個"三"字來表達書寫的意趣，更是對書法意義的闡述，他說：

"三"字三畫異，故作異。重輕不同，出於天真，自然異。

這句話是非常容易理解的，"三"字雖然都是三個橫畫，但它們在寫法上是不相同的，在長短、輕重的關係，按照今天的理解，如果把三橫寫得長短、輕重相同的話，就會變成美術字，因此，米芾認為在處理上應該表現出它們的矛盾關係，如此就會"天真、自然"了。

對古人書意的理解

從上述古人對書法的理解和對漢字結構的安排上來看，我們認為，古人把漢字在書寫上的方法都可能歸於哲學問題上，這是因為哲學是自然界最為樸素，又最為直接的根本方法，在書法的應用上也是無法逾越的。

中國古代哲學主要以《易經》和儒、道、墨等組成，但我們不可能完全把它們的主要思想進行表述，只要理解為矛盾的現象即可，也就是書法中的長短、大小、輕重、黑白、粗細等等，這些都是自然界事物存在的基本原理，也是古人在書寫中的基本思路。

從矛盾學的觀點來講，書法雖為中國文化的精粹，它集中體現了書寫意味的根本方法和要求，因此，從古人開始，就很注意這些原理的實踐和運用，並在書寫中得到體現。

當代書法家對矛盾關係的理解

很多書法愛好者都認為，當代書法家所創作的書法作品，都會顯得更醜怪，其實按照古人所表述的書論來理解的話，這些並不奇怪，只是當代人在書寫中把矛盾的事物擴大化了，矛盾的關係對比更為強烈了。理解當代書法藝術性，可以從以下三個方面來考慮。

一是符合時代性。歷史是不斷向前發展的，每個時代都有各自不同的藝術氣質，進入我們這個時代，可以說是一個偉大的時代，科學技術如此發達，人們的生活衣食都達到了空前的滿足，使得人們在藝術領域的創作空間更加廣闊和繁榮，書法家們在創作中思維更加寬闊，情感更加豐富，在創作中他們會投入更為飽滿的情緒，因此來說，這是時代所賦予的精神食糧和支柱，書法中的矛盾對比關係會顯得更加突出。

二是物質的豐富性。當代社會物質極大豐富，尤其是宣紙、毛筆等書寫工具可大可小，對於書法家在表達情感、成就"書意"時，尺度更大，不同於古代紙張、毛筆、空間、平臺等種種限制，書法家們在創作上自由空間更大，這都得益於物質的豐富性。

三是思維上的智慧性。雖然古人給我們創造了古代文明，他們用智慧書寫出了光輝的歷史文化，但就今天來說，科技、文化等已經和古代有了質的區別，人們在理解古人書論時也是方法、層次、思維都發生了重大轉變，表現在書法中則更為強烈，這是當代人的智慧和方法論，也是書法智慧的體現。

總體來說，當代書法中的"新、奇、醜"是對古人書法論的"擴大化"，是具有時代性、物質的豐富性和人類的智慧性共同決定的，是對書法中"意趣"、"趣味"的新思考和新解讀，是我們這個時代精神的反映，但相對於古人說法是否正確，還有待於歷史的評說的檢驗。