《春秋》是我國現存第一部編年體的史書。“春秋”本來是春秋時代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰國末年，各國史書先後失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀年，卻記錄了各國的事，實際上是一部通史。
《春秋》的作者是魯國曆代的史官，後來經過孔子編輯、修訂。它的記事年代上起魯隱公元年（前722），到魯哀公十四年（前 481）為止，一共二百四十二年。它的取材範圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等舊聞。後來，儒家學者把《春秋》尊為 “經”，列入“五經”當中，稱為《春秋經》。
流傳到現在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和穀梁傳》，漢代學者認為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；公羊傳》和《穀梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊》和《谷規兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年； 《公羊傳》和〈穀梁傳》在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子 生”，而《左傳》中卻沒有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認為較重要，也有學者認為它是一部與《春秋》有關的、相對獨立的史書。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。 《左傳》全書約十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個 國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，內容涉及到當時社會生活的各個方面。作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。理想和情感態度，記事寫人具有相當的藝術性，運用了不少巧妙的文學手法，兒其是寫戰爭和外交辭令，成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部傑出的編年史著作，同時也是傑出的歷史散文著作。
有關《左傳》的作者，至今仍然沒有一致的看法。唐代以前，人們大多相信作者是與孔子同時的魯國史官左丘明。但是這一稅法存在很多矛盾，唐以後不斷有人提出懷疑，有人認為作者是一位不知名的史學家，也有人認為作者不止一人。不過，大多數人認為，《左傳》的編定成書是在戰國初年。
選編名言如下：
1、弈者舉棋不定，不勝其耦。
見《左傳·襄公二十五年》。弈(yì)：下棋。耦：(ǒu偶)：對手。這兩句大意是:下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手。現在多引用“舉棋不定”形容優柔寡斷的人遇到問題猶豫不決，拿不定注意。
2、從善如流。
春秋·左丘明《左傳·成公八年》。從：跟隨。善:正確的。如流：如順流而下，比喻快。本句大意是：聽從正確的意見象流水一樣快。這句已成習見的成語，在生活中使用率高，比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。
3、好學而不貳。
喜歡學習而專心一志。 注：論語裡有“不貳過”
4、風馬牛不相及。
見《左傳·僖公四年》。風：指牲畜發情時雌雄追逐相誘。本句大意是：馬與牛不同類，即使它們發情時也不會引誘追逐，碰在一起。據《左傳》記載：齊桓公帶領諸侯之兵攻打楚國，楚國派外交使節見齊桓公說：你們齊國在北方，我們楚國在南方，兩地相距很遠，～，沒想到你們競入侵我們的國土，這是為什麼呢？楚國使者以～為喻，說明齊、楚兩國了無瓜葛，毫不相干，何以兵戎相見，發動侵略?這句話現在已成日常成語，用以比喻事物之間毫不相干，沒有任何共同點和相聯繫之處。
5、吃一塹，長一智。
春秋·左丘明《左傳·昭公二十九年》。塹(qiàn欠)壕淘，引申為挫折。這兩句大意是：遭受一敬挫折,便得到一次教訓，增長一分才智。《左傳》的原文是：“衛侯來獻其乘馬,日啟服，塹而死”。“塹而死”是墮入淘中而死的意思。～告訴我們：受到一次跌落溝中的教訓，可以使人變得聰明起來,變失敗為勝利,增長了才智。明代王陽明《與薛尚謙》:“經一蹶者長一智”，與此意相近。～現巳成為精闢的格言,教育人們樹立對待失敗的正確態度，使失敗也變成知識、智慧和財富。
6、多行不義，必自斃。
“多作不合情理的事，必然自己垮臺
7、不以一眚掩大德。
春秋·左丘明《左傳·僖公三十三年》。眚(shěng省)：眼病，引申為過失。本句大意是：不能因為一次過失而掩蓋了平紊的高尚品德和過去的功績。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，勞師襲遠，攻打鄭國，歸途中被晉軍在崤山打得大敗，三人被俘。後被放回,秦穆公到郊外迎接他們,深責自己的罪過，並說：“且吾～”，也沒有解除孟明三人的職務。這句話現在常用以說明要全面地、歷史地看人，不能因為某人一時一事的過錯，就抹殺、否定他的全部功績。
8、言之無文，行而不遠。
春秋·左丘明《左傳·襄公二十五年》引孔子語。文：文采。行：流傳。這兩句大意是：言辭沒有文采，流行得不會很遠。寫詩作文，雖然內容是很重要的，務必力求充實，但語言也是不可忽視的，語言過於淺俗，或者板滯、艱澀、缺乏文采，人們就不樂於誦讀，也不會流傳久遠。這兩句可供論述文學創作應力求語言生動傳神時引用。
9、皮之不存，毛將焉附。
“皮已經不存在，毛又依附在哪裡？
10、我無爾詐，爾無我虞。
見《左傳·宣公十五年》。無：不要。爾：你。虞：欺騙。這兩句大意是：我不詐騙你，你不欺騙我。楚國圍困宋國國都達數月之久，攻打不下。宋國派華元夜間潛入楚軍主將子反的臥室與他談判，如果楚軍後退三十里，宋國願意同楚訂立盟約。楚國同意朱國提出的條件，實現了和平。後來兩國共盟，楚國在盟約上寫道：“～”，意思是真誠相待，互不欺詐。現在人們常常反其意而用之，把這兩句演化成成語“爾虞我詐”或“爾詐我虞”，意思是：你欺騙我，我暗算你，彼此間勾心鬥角，相互傾軋，玩弄陰謀手段，欺詐坑騙。
11、輔車相依，唇亡齒寒。
春秋·左丘明《左傳·僖公五年》。輔：指面頰骨。車：指牙床。這兩句大意是：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。公元前六五八年，晉國收買了虞國，軍隊順利地通過虞國去攻打虢國。三年後，晉國又提出要求，要晉軍越過虞國國境再次攻打虢國。大臣宮子奇勸諫虞國國君說：虞、虢兩國是近鄰，美系密切，就像諺語所說的～一樣，一旦虢國滅亡了，虞國就會直接受到威脅。後人多引用此名句說明兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關係。
12、雖鞭之長，不及馬腹。
春秋·左丘明《左傳·宜公十五年》。這兩句大意是：雖然鞭子很長，但不應該用來抽打馬的肚子(意謂力量用得不是地方)。楚國圍攻宋國，宋向晉國求救，景公就發兵相助。伯宗勸阻景公，認為上天庇佑楚國，晉國雖然強大，但不能違背天意去攻打楚國，猶如～一樣。“鞭長莫及”的成語即從此化來，但用法已與原意不同，意思變為：馬鞭子雖然很長，但夠不著馬腹，因此用鞭抽打總打不到馬肚子上。藉以比喻條件不足，力所不及。
13、欲加之罪，其無辭乎。
春秋·左丘明《左傳·僖公十年》。其：豈，難道。辭：指理由。這兩句大意是：想要給別人加上罪名，難道還找不到藉口嗎?晉獻公死後，晉冒發生內亂。大夫裡克等立公子重耳為國君，後東周大夫周公無忌又扶持太子申生為君，就是晉惠公。惠公即位後，就賜死裡克，裡克臨死說了～的話。孔穎迭解釋這句話為“言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎!”～今多寫作“欲加之罪，何患無辭”，用以譴責那些隨意羅織罪名，造藉口，誣陷別人的人。
14、儉，德之共也；侈，惡之大也。
春秋·左丘明《左傳·莊公二十四年》引古語．共(hóng宏)：通“洪” 。這兩句太意是：節儉是一種大的德行．奢侈是一種大的罪惡。崇尚節儉，反對奢侈，是我們民族自古提倡的黃美德。這兩句上古流傳下來的寶貴格言，對當今民風具有現實的教育和針砭意義。
15、一鼓作氣，再而衰，三而竭。
春秋·左丘明《左傳·莊公十年》。這幾句大意是：第一次擂鼓時，戰士們鼓足了勇氣；第二次擂鼓時，勇氣就衰落了；第三次擂鼓時，勇氣就喪失盡淨了。這幾句是春秋時軍事家曹劌與魯莊公論戰時說的名言，意為作戰時開頭勇氣十足，幾次戰鬥失利，士氣就衰退了，軍無鬥志，焉能不敗?曹劌從心理學的角度，分析了士氣盛衰的諸種因素，及士氣與勝負的關係，精煉地提出：保護士卒的積極性和旺盛的士氣，是奪取勝利的關鍵。現在“一鼓作氣”已成為成語，形容作事時要鼓起勁頭，勇往直前。
16、外舉不棄仇，內舉不失親。
春秋·左丘明《左傳·襄公二十一年》。舉：舉薦。仇：仇敵。親：親人。這兩句大意是：舉薦一家之外的人不棄去自己的仇人，舉薦一家之內的人不失掉自己的親人。向國家推薦人才，要出以公心，唯才是舉，即使自己的仇人，只要有才幹，也不因仇隙而不舉薦他；即使自己的親人，只要有才幹，也不目避嫌而不舉薦他。《左傳·襄公三年》載：中軍尉祁奚請告老，晉侯問誰可接任他的職位，他推舉仇人解狐。解狐未任職而死，祁奚又推舉自己的兒子祁午繼任。時人稱祁奚“能舉善”。這兩句可用於說明任人或表先要大公無私，不棄仇，不難親。
17、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （有則改之，無則加勉）
見《左傳·宣公二年》載士會語。這幾句大意是：哪一個人沒有過錯呢?有了過錯而能改正，沒有比這再大的好事了。確實．每一個人都會有過錯。唐代的劉禹錫說過：“賢能不能無過”；宋代的蘇轍進一步說：“自古聖人不能無過”。古往今來的名人、偉人犯錯誤者，比比皆是，關鍵在於對待錯誤的態度。如果諱疾忌醫，堅持錯誤，則將一錯再錯，不可救藥；只要知過而改，吸取教訓，就能使壞事變成好事，所以古人稱為“善莫太焉”。可引用以勉勳犯了錯誤的朋友。
18、末大必折，尾大不掉。
見《左傳·昭公十一年》。末：樹梢。折(shé蛇)：斷。掉：擺動。這兩句大意是：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。末與本，尾與身是矛盾的統一，末大與尾大都超過了樹與動物承受力的限度，所以各向其相反的方面轉化：樹被折斷，尾不擺動。可用於對世事的體察和對矛盾轉化哲理的說明。舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。
19、私仇不及公。
春秋·左丘明《左傳·哀公五年》。本句大意是：私人之間的仇恨不涉及公家的事。～，這是處理公私矛盾的一條準則。不能因為個人之間的恩怨仇隙而置公家的利益於不顧仗官依勢，挾私報復。本句多用於處理公與私的關係。
20、居安思危，思則有備，有備無患。
春秋·左丘明《左傳·襄公十一年》。這幾句大意是：處於安全環境時要考慮到可能出現的危險，考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。這幾句常省作“居安思危，有備無患”，具有深廣的警戒意義，無論對治國、理家或其他事業都適用，因而廣為人們稱引。
21、肉食者鄙，未能遠謀。
見《左傳·莊公十年》。肉食者：指佔據高位、享受厚祿的統治者。鄙：庸俗，鄙陋。遠謀：作長遠打算。這兩句大意是：當權的人目光短淺，庸俗鄙陋，不能作出深遠的謀劃。這兩句在原文中是曹劌指責當時魯國上層統治者缺乏政治、軍事才能，不能作細緻周密的謀劃，去指揮魯國軍隊打敗齊國，後世多引用以諷刺那些雖身居高位，卻昏庸無能的統治者。
22、松柏之下，其草不殖。
見《左傳·襄公二十九年》。殖：繁殖，生長。這兩句大意是：在松柏大樹的下面，草是不能茂盛生長的。公元前五四四年。楚康王崩，郟敖即位，王子圍為令尹。時鄭國在楚國的使臣子羽以松柏比權大勢強的令尹王子圍，以樹下草比力小勢弱的新君郟敖，說了～兩句話。後世遂以～比喻弱者受制於強者，在強大勢力面前，弱小者受壓抑，遭箝制，難以生存和發展。《國語·晉語》：“松柏之地，其草不肥”與～意思相近。
23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。
見《左傳·裹公二十四年》引古語。太上：最高。這幾句大意是：人生最高的目標是樹立德行，其次是建立功業，再次是著書立說。這幾句把樹立德行看得高於建功立業和著書立說，足見古人對個人道德品質的重視，同時也說明建功立業和著書立說不可忽視。作者在～之後接著說：“雖久不廢，此之渭不朽”，意謂樹立德行．建功立業並留下言論著作，作到這三點，人雖死了，也永遠不會磨滅，這就叫不朽。
24、為政者不賞私勞,不罰私怨。
見《左傳·陽公五年》。這兩句大意是：當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。一二句提醒為官者不能假公濟私，既不能借當官的方便報私恩，提拔，賞賜與自已有私交的人，更不能仗勢報復，打擊、迫害與自己有私仇的人。這一淺顯易懂的古訓，歷時數千年，仍不失現實教育意義。
25、國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。
春秋·左丘明《左傳·桓公二年》。邪：枉邪不正。寵賂：恩寵賄賂。章：同“彰”,公開進行。這幾句大意是:國家的敗壞，常常是由官吏的貪贓枉法、邪惡不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的縱容包庇，公開地施恩寵、行賄賂而造成的。國家的興盛，重要的一條要有嚴明的吏治，使各級官吏廉潔奉公，忠於職守，防止腐敗而要使官吏廉正，就須以法治國，賞罰嚴明，對待貪官汙吏施以嚴刑峻法，不容寬貸。縱觀封建社會中，興盛清明的時代，大都能做到吏治嚴明，防止腐敗。雖是封建社會治國為政的經驗總結。今天對我們仍有可借鑑之處。
26、無德而祿，殃也。
見《左傳·閔公二年》。祿：享受俸祿。殃(yāng央)：禍害。本句大意是：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。享受國家的俸祿，就要有功於國家，就要德高望重，受到人們的敬重。如果道德低下，無功受祿，就會給國家帶來禍害，自己也會被人瞧不起，甚而為人所厭恨，最終導致災禍。這兩句可用於說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。
27、宴安鴆毒，不可懷也。
見《左傳·閔公元年》載管仲語。宴：安樂。鴆(zhèn震)毒：毒酒。鴆為傳說中一種有毒的鳥，用它的羽毛泡的酒能毒死人。這兩句大意是：貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。這兩句以“鴆毒”為喻，勸戒人們切不可沉湎於逸樂。“鴆毒”能致人死命，“宴安”能毀滅人生，比喻恰當，警戒意義很強。“宴安鴆毒”現已成為人們習用的成語。
28、一日縱敵，數世之患也。
見《左傳·僖公三十三年》。這兩句大意是：一天放走了敵人，將會給後世幾代人帶來禍患。此二句是說，對敵人作鬥爭要抓住戰機，一舉殲滅之。戰機往往稍縱即逝，所以人們常說“機不可失，時不再來”，對敵鬥爭尤為如此。因為你不選擇最佳的時機打擊敵人，敵人就會在他最合適的時機打擊你。“當斷不斷，反受其亂”，說的也是這個意思。可以此二句說明要抓住戰機，徹底消滅敵人。
29、眾怒難犯，專欲難成。
見《左傳·襄公十年》。眾怒：眾人的憤怒。專欲：個人專斷的慾望。這幾句大意是：眾人的憤怒難以觸犯，個人專權的慾望難以成功。春秋時，鄭國發生一次禍亂，邵簡公被劫持，幾個公子被殺。禍亂平息後，子孔攝取王位，井訂立盟約載入書中。鄭國各臣屬不服，子孔想以武力鎮壓，政治家子產勸阻說，～。此二句反映出《左傳》鮮明的民本思想。在子產看來，若觸犯了眾人的憤怒，財政權一定不穩，若想專權獨裁，實在是難以實現。～說明，任何時候都應重視人民群眾的作用，因為群眾力量最大，想搞專權獨裁，決沒有好下場。
30、眾叛親離，難以濟矣。
見《左傳·隱公四年》。叛：背叛。離：離開。濟：補益。這兩句大意是：眾人反對，親信背離，難以於事有所補益了。部眾背叛，連親信也離去，失掉民心，成了孤家寡人了還能做成什麼事?後來多用“眾叛親離”形容極端孤立。
31、川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
左丘明《左傳·宣公十八年》。川澤：河流大澤。山藪(sǒu叟)：山野。瑾瑜：美玉。這幾句大意是：河流大澤中也容納汙水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。這幾句話比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美。可用於說明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。
32、過而不悛，亡之本也。
春秋·左丘明《左傳·襄公七年》。悛(quān)：悔改，這兩句大意是：有過錯而不改正，這是敗亡的根源。這是歷史教訓的總結。有了錯誤而不承認，不改正，勢必一錯再錯，終至一敗塗地，不可收拾，葬送了自已的名聲和事業。～猶如警鐘長嗚，可引以告誡犯了錯誤的人；現在常說的“怙惡不悛”，也是指堅持作惡，不思悔改的意思。
33、華而不實，怨之所聚也。
春秋·左丘明《左傳·文公五年》。華：同“花”，比喻言論和虛名。實：果實，比喻行為和實際。這兩句大意是：空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。晉國大夫陽處父出使衛國，歸途中路經寧邑。小吏寧贏慕陽處父之名，以為他德才兼備，決計隨他當差役，後來發現陽處父徒有虛名，言過其行，就離開了他，並說了“～；犯而聚怨，不可以定身”的語。成語“華而不實”即從此來，用以形容外表好看，內容空虛，名實不副。
34、無信患作，失援必斃。
春秋·左丘明《左傳·僖公十四年》載慶鄭語。患：災禍。這兩句大意是：不守信義必然惹起災禍，失去援助必然招致敗亡。無信者不能取信於人，因此必然“失道寡助”，引出災禍。治國處世，都可引以為戒。
35、驕奢淫逸，所自邪也。
春秋·左丘明《左傳·隱公三年》載石卻(quě卻)語。石卻：春秋時衛國大夫。逸（yì逸）：放縱，著裡指放蕩。自：由。這兩句大意是：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產生邪惡的根源，人們應以此為戒，這在現代也是有教育意義的．“逸”也作“逸”，
36、善不可失，惡不可長。
春秋·左丘明《左傳·隱公六年》。長(zhǎng漲)：發展。這兩句大意是：好事不能放棄，壞事不可任其發展。～二句告訴人們：為人應耿直、正振，好的傳統和品質應保持下去，壞的習慣，惡的東西則不能叫它滋長。簡言之，為人之道，應為善擊惡，不然的話，“長惡不稜，從自及也，雖欲救之．其將能乎!”
36、兄弟雖有小忿，不廢讎親。
春秋·左丘明《左傳·僖公二十四年》。小忿：小的怨恨。讎(yì亦)親：至親。這兩句大意是：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關係。兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關係。作者認為兄弟問即使發生矛盾．互有怨憤．也不至於影響到手足之情。但在社會生活中，人與人之間的關係，包括骨肉至親的同胞兄弟關係．並不簡單地受人倫的制約，為了切身的利害，爭權奪利，兄弟反目，手足失和．甚至迫害謀殺也是屢見不鮮的。
37、男女同姓，其生不蕃。
春秋·左丘明《左傳·僖公二十三年》。同姓：指同族。蕃(fán凡)：繁衍。這兩句大意是：男女同族結成夫妻，生育的後代就不能繁衍。近親結婚容易生出畸形的孩子，或身體殘缺，或弱智痴愚，以致後代不能繁盛。早在幾千年前，我們的先人已知道了這一科學道理。為了達到優生的目的，今天稅們的《婚姻法》已規定近親不能結婚。這兩句可用於闡明近親婚配的危害。
38、禍福無門，唯人所召。 (唯人自招)
春秋·左丘明《左傳·襄公二十三年》。無門：沒有來路。召：引來。這兩句大意是災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己召來。無論災鍋或福分，都沒有定數，其降臨並非出於冥冥的天意，而是由人們自己的作為導致的，這兩句體現了古人在禍福問題上的唯物觀念，是可貴的。多用於說明災禍之起由於人事，應注意避禍趨福，不可怨天尤人。
39、棄德崇奸，禍之大者也。
春秋·左丘明《左傳·僖公二十四年》。崇：崇尚。這兩句大意是：棄絕道德，崇尚奸詐，就要釀成大禍啊！為人要講究道德，與人為善，如果內心奸詐，積怨太多，就會受到報復，釀成大禍，那就悔之晚矣。這兩句可用於告誡人們講求道德，棄絕奸詐。
40、臨禍忘憂，憂必及之。
春秋·左丘明《左傳·莊公二十年》。臨：面臨。及：到來。這兩句大意是：面臨禍災而忘記憂患，憂患必然到來。人誰不希望避免憂患，而常存愉悅?但面臨禍災卻視而不見，無憂無慮，不注意防範，那麼禍災發生之後，憂患就不可避免地會到來，到那時忘憂而得憂，就悔之為晚了。這兩句告誡人們要及早警惕和防備禍患的發生，不可盲目樂觀。
41、君子之言，信而有徵。
春秋·左丘明《左傳·晤公八年》載叔向語。信：信用。徵：證驗。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗。一個品德高尚的人，說出的話應該有根有據，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用於表示要言而有信。
42、量力而動，其過鮮矣。
春秋·左丘明《左傳·僖公二十年》。過:過失。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。做事要根據自己的能力，按能力的大小決定做還是不做，做到什麼程度，不超過力所能及的範圍，這樣，事情成功的可能性就會大一些，而不易出現失誤。否則，勉強行事，力不從心，就容易出現差錯，導致失敗。這兩句多用於告誡人做事要量力而行。
43、冬日可愛，夏日可畏。
春秋·左丘明《左傳·文公七年》杜預注。這兩句大意是：冬日溫煦，令人喜愛；夏陽酷熱，令人害怕。冬天嚴寒，人們需要溫暖，故覺冬日的喜愛；夏日酷暑，人們畏懼炎熱，故感夏陽的可怕。這本是自然現象和人們的自然心理，杜預在注《左傳》：“趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也”一段文字時，用了～兩句話，十分形象地寫出了春秋時晉國趙衰、趙盾父子的性格特點及晉國人對他們的反映，這種以自然現象比喻人物的方法值得學習。
44、見可而進，知難而退，軍之善政也。
春秋·左丘明《左傳·宣公十二年》。這幾句大意是：見著能夠獲勝的機會就進攻，認識到難以取得勝利就後退，這是指揮軍隊的一條很好的原則。指揮作戰時要審時度勢，抓住戰機。該戰則戰，消滅敵人，保存自己；不該戰則退，毫不猶豫地作戰略退卻，避免不必要的犧牲。若該戰不戰，則會痛失良機，“一日縱敵，數世之患也”(《左傳·僖公三十三年》)。若不該戰硬戰，焉能不敗?此名句既可用於指揮作戰，又可用於指揮生產，作一切工作都要學會審時度勢，從實際出發。“知難而退”現已賦予新義，用為見困難退縮不前，沒有勇氣去克服的藉口。
45、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。
春秋·左丘明《左傳·哀公元年》。這兩句大意是：修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底乾淨。春秋時代，吳越進行戰爭，吳國打敗了越國。越王勾踐派人與吳國議和，以爭取時間，積蓄力量，復仇雪恥。當時吳王夫差想答應吳國的請求，謀臣伍員堅決反對，說“～”，若違天意而長寇讎，一旦吳國強大起來將後悔。“去疾莫如盡”後世演化為“除惡務盡”的成語，說明對壞人壞事務必斬草除根，切不可姑息養奸，留下無窮的後患。
46、若不早圖，後君噬齊。
春秋·左丘明《左傳·莊公六年》。噬(shì室)：咬。齊：通“臍”，肚臍。這兩句大意是：如若不及早把他(楚文王)殺掉，往後再想殺他，你就像自己咬自己的肚臍一樣不可得了。楚文王攻打申國時途徑鄧國，鄧祁侯因楚文王是他的外甥而給予款待。有人看出楚文王懷有滅鄧的野心，就勸鄧祁侯乘機把楚文王殺掉，否則將後悔莫及，說了～的話。鄧祁侯不聽，後來鄧畫果然為楚國所滅。～兩句以極其形象的比喻，說明除惡務必抓住時機，及早處理，失去了良機，就自害其身，後悔莫及。
47、不去慶父，魯難未已。
春秋·左丘明《左傳·閔公元年》載仲孫語。慶父：春秋時魯莊公的庶兄。莊公死，子般即位，他派人殺死子般；閔公繼位二年，他又派人殺死閔公，一再製造魯國內亂。未已：不止。這兩句大意是：不除去慶父這個製造內亂的罪魁禍首，魯國的災難就不會停止。《晉書·李密傳》引用此語時作“慶父不死，魯難未已”。人們多用這兩句比喻不除掉製造內亂的禍首，國家就不得安寧。
48、其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。
春秋·左丘明《左傳·襄公三十一年》。其：指百姓。善：認為好的。惡(wù務)；厭惡。這幾句大意是百姓認為好的，我就實行，百姓厭惡的，我就改掉。這是春秋時鄭國的執政者於產論鄉校時說的話。當時，鄭國的百姓常在鄉校議論政治的得失，有人主張毀掉鄉校。子產反對說：“何為?夫人朝夕逞而遊焉，以議執政之善否。～是吾師也。若之何毀之?”作為古代的政治家，能體察民心，尊重民意，這是難能可貴的。今天提倡發揚民主，建設民主政治，可以此作為借鑑。
49、寬以濟猛、盛以濟寬，政是以和。
春秋·左丘明《左傳·昭公二十年》載孔於語。這幾句大意是：治國以寬厚與嚴峻相互補充，政事就和美。所謂寬，就是寬鬆仁厚；所謂猛，就是嚴厲峻苛。治國之道，寬則人民心情舒暢，無所顧忌，敢說敢言，易於造成一種民主的氣氛；但一味地寬，則易使一些不法分子有機可乘，給社會造成混亂，影響社會的安定。猛，可以嚴肅法紀，使不法分子鎮懾於法紀的威力而不敢輕舉妄動；但一味地猛，又易於使一些人被逼得鋌而走險，一般的人也不易發揮自己的主動性和創造性。唯有寬猛相濟，才能發揮各自的優勢而去其弊端，形成一種和諧安定的社會局面。這幾句多用於指導國家政第法令的制定。
50、人心之不同，如其面焉。
春秋·左丘明《左傳·襄公三十一年》。面：臉面，容貌。這兩句大意是：人心的不同，好像人的面貌千差萬別一樣。這個名句以形象的比喻，揭示出人和人之間無論品行、性格、思想、感情往往存在著重大的差異。可用於形容或感嘆遇到同一件事情，人們的反應和表現千差萬別，難以預料。
51、貪天之功以為己功。
春秋·左丘明《左傳·僖公二十四年》。己功：靠自己的力量取得的成功或成績。本句夫意是：貪占上天的功勞把它作為自己的功勞。這句話多用於指責或諷刺那些野心家以及“沽名釣譽之輩，他們欺上瞞下，貪佔集體或別人的功勞，把它算在自己的名下。
52、侵欲無厭．規求無度。
春秋·左丘明《左傳·昭公二十六年》。這兩句大意是：侵吞的慾望永不滿足，貪求的野心沒有限度。這是周景王之子朝派人報告諸侯的話。公元前五二0年周景王死，貴族單旗、劉狄擁立王子猛為悼王。王子朝依靠部分貴族起兵趕走了悼王。悼王死，悼王同母弟王子臼(gài丐)繼為敬王。王子朝又靠貴族尹氏自立為王，趕出敬王。後晉國出兵幫助敬王復位一王子朝攜帶周的典籍奔楚。王子朝為自己將來複闢製造輿論，派人報告各諸侯說：現在王室動亂，單旗、劉狄攪亂天下．倒行逆施，在王室中製造混亂，他們“～，貫瀆鬼神，慢棄刑法”。後來人們用～形容貪婪無厭，野心很大，佔有慾永不滿足的人。
53、民生在勤，勤則不匱。
春秋·左丘明《左傳·宣公十二年》引古箴言。匱(kui愧)：貧乏。這兩句大意是：人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。這兩句體現了勤勞致富的思想，本是古代的格言。實際上，只有在消滅了階級剝削和階級壓迫的時代，這句箴言所體現的思想才能成為現實。
54、不以寡犯眾。
春秋·左丘明《左傳·僖公五年》。寡：少。犯:觸犯。本句大意是：不拿少數的力量去觸犯眾多的力量。在一個國家中。統治者總是其佔極少數，而人民則總是佔絕大多數。統治者要求得國家的長治久安和自身的長遠統治，就不可觸犯人民大眾的利益。以少犯多，不會有好結果。本句可用於說明統治者不可觸犯人民大眾的利益，也可用於說明一般人之問不可以少數觸犯眾人的怨怒，還可用於說明在戰爭中力量懸殊時，不可冒然以少數力量與眾多敵人相抗。
55、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。
春秋·左丘明《左傳·哀公元年》，傷受傷的人。土芥：糞土草芥。這幾句大意是：國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣散不足道，這是它的禍根。國家的興亡在於人的得失和人心的向背，而得人與否與人心的向背，又取決於當政者對待人民的態度如何。強調國家的興亡福禍取決於人民的擁護和支持時，用此條。
56、諺曰：“高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。”。
春秋·左丘明《左傳·宣公十五年》諺語說：“所謂高下，應當放在心中，河流和沼澤容納著汙泥，叢山和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然規律。
57、蓋之如天，容之如地。
覆蓋他們好像上天一樣，容納他們好像大地一樣
58、非我族類，其心必異。
春秋·左丘明《左傳·成公四年》不是我們同族的人，他們必定不同我們一條心。經常用於不同民族或國家之間的戰爭。中國式的種族歧視言論，就是說非漢族人一定會有不利於漢族的心思。
59、冬無愆陽，夏無伏陰，春無悽風，秋無苦雨。
冬天沒有溫暖，夏天沒有陰寒，春天沒有悽風。秋天沒有苦雨
60、愛子，教之以義方，弗納於邪
喜歡自己的兒子，應當以道義去教育他，不要使他走上邪路。
61、兄弟鬩於牆，外禦其侮。
兄弟們在牆裡爭吵，一到牆外就共同對敵。
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