《左傳》雲：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”誠哉是言！傳至今日，依然是人們評價歷史人物的標準，只是其中次序隨著時代的變遷有所改變而已。
在“三不朽”之中，國人尤重“立德”，幾千年來，不論一個人的功勞、才能如何之高，假如道德操守欠缺，都會受到人們無情的痛斥。反之，如果其人道德高尚，即便才能平平無奇，也會名垂後世，大加讚揚。一褒一貶，天地之別。
“坐懷不亂”的故事，在歷代廣為流傳，主人公柳下惠便是其中的道德典範。這則典故最早出現在《荀子·大略》中：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”只是所言甚簡，難免令人浮想聯翩。
直至元代胡炳文的出現，才在《純正蒙求》中對細節進行了發揮。相傳在一個夜晚，柳下惠住在城門中，遇到一個無家的女子前來投宿。當時天氣寒冷，柳下惠恐怕她凍死，讓其坐在自己的懷裡，解開外衣裹住，同坐一夜，並無非禮之舉。事情傳佈開來，立即受到人們的稱誦，隨著時間的流逝，人們對這個正人君子愈加敬仰。
不過，歷來有人認為這則故事並不真實，原因有二：其一、柳下惠與女子同宿一晚，有誰看見？柳下惠被孟子稱為“和聖”，不會自誇其能，出去宣揚。那會是女子自己說的嗎？其二、解衣與女子相擁，無絲毫違禮之處，不符合常理，男人皆好色，柳下惠便沒有生理需求嗎？
在燈紅酒綠的花花世界，人們的生活環境與古人相去甚遠，有此疑問，也不難理解。
這其中有幾種情況：女子貌醜，柳下惠不動心；女子貌美，柳下惠不動心；女子不論美醜，皆不動心。說到“不動心”，就要提到孟子，他曾說自己四十不動心，因為集義而生浩然之氣，不為外物所動，所以對自己的修養十分自信。
孟子雖然推崇柳下惠，但柳下惠有沒有浩然之氣，我們不能確信。他的言行散見於先秦典籍中，《論語》中多次提到他，如：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”“柳下惠三為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”孔子對他的評價是：“降志辱身，言中倫，行中慮，斯而已矣。”意思是柳下惠雖然降低了理想，有辱身份，但言行合乎道德規範。可見他的道德很受人們的肯定。
這則故事的重點在於，那女子當時是不是凍壞了，否則柳下惠怎能用衣服將其裹住，而且讓她坐在懷裡，可見情況嚴重。假如真如此，面對一個將死之人，誰會有生理慾望？當你懷裡有一個快死的人（姑且說是美女），你會做出無禮之舉嗎？
別說是道德高尚的柳下惠，這時任誰都很難產生邪念。並不是說那女子美貌如何，家中妻子如何，而是當此之時，人的惻隱之心總會佔到上風。這也沒什麼大不了的，筆者也可以做到，相信大部分人都能做到，不過也有少數人具有禽獸之心，不在此列。
這則故事還有另外一個版本，柳下惠遇雨，避雨之時，為躲裸衣女子，立於廟外的槐樹之下，受風吹雨打，始終不為所動，“槐”與“懷”同音，其實是“坐槐不亂”。
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