對於人生的困惑，生命的疑問，我們從外界或他人那裡是很難求得或證得真實答案的。最好的辦法是求助自己的內心，時刻關照自己的內心而不迷信外界和他人，佛、耶穌、王陽明、老莊、孔孟這些古聖先賢，在對待吵雜的人世表象時，都是隻問自己，深深的發問，無限深入的追尋下去。最後，尋找到一個無限的存在，可以解釋一切的理論或者是道。跟隨自己的內心，然後發問，才是我們今人應該多學習的。
而對待人生中的各種困難和逆境，我們該怎麼辦呢？當逆境和挫折到來時，你是選擇一蹶不振，還是韜光養晦呢？你是選擇隨波逐流，讓逆境和挫折來摧毀你，還是主動迎擊，及時改變和調整自己，擊退逆境和困難呢？儒家的態度是：樹立信心，不要怨天尤人，踏踏實實走好每一步，堅持到一定時候，自然會豔陽高照，雲淡風清。所謂滄海橫流，方顯英雄本色，正是這個道理。儒家在對待困境和挫折都有哪些具體智慧呢？一起跟隨哲學詩畫來了解，提升。
1，堅持不懈
古人挖井，全靠人力。有人挖井數丈，不見泉水，遂將井廢棄。又有人繼續挖，僅挖數尺，清泉就噴湧而出。我們做事一定要有恆心和毅力，不能輕易就放棄。
子曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
意思是：孔子說，我們要廣泛地學習，詳盡的詢問，慎重的思考，明確地辨析，堅定地實行。要麼不學習，如果學習了，就要做到不掌握不罷休；要麼不問，如果問了，就要做到不清楚不罷休；要麼不思考，一旦思考了，就要得出結果；要麼不辨析，如果辨析就要辨析明白，把道理和規律搞懂；要麼不去實行，一旦實行了，就要做到徹底。別人做一遍，自己就做一百遍；別人做十遍，自己就做一千遍。如果按這個道理去做，即使愚笨的人也會變得聰明，即使軟弱的人也會變得剛強。
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
意思是：孔子說，人生好比用土堆山，只差一筐土就要堆成了，如果停止，那是你自己放棄的。又好比用土平地，即使剛倒一筐土，如果前進，也是自己要前進的。
儒家智慧感悟——生活中有的人遭遇了逆境，立即掉頭逃避，結果前功盡棄。其實，成功沒有秘訣，偉大的事業多成就於堅持不懈。有人說，最容易的事就是堅持，最難的也是堅持。說容易，是因為人人都能做到；說它難，是因為能堅持到最後的只是少數人。
2，獨闢蹊徑
創新並不總是難如登天，關鍵在於你敢不敢想，有沒有敢為天下先的勇氣和決心。
公都子問曰：均是人也，或為大人，或為小人，何也？
公都子問道：同樣是人，有的人是君子，有的人卻是小人，這是為何呢？
儒家智慧感悟——一條路走不通時，不要死心眼鑽牛角尖，停下來，看看周圍，察看下另外的道路是否能夠通往目標。現實中，很多人只會原地打轉，為什麼不嘗試下新的事物和角度呢？時刻保持一種對新思想、新變化的歡迎態度，提升自己的視野和創新能力，那成功將是早晚的事。
3，懂得取捨
人生之中，值得珍惜的東西很多，擺在你面前的機會也不少，我們時刻都站在取捨的十字路口。因此，要懂得取捨，明白放下和減法的意義。
哀公問社於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
意思是：魯哀公問宰我。做土地神的牌位用什麼木料好。宰我回答道：夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用慄木，用慄木是說可以使老百姓戰戰慄慄，感到害怕。孔子聽了這話說：已經做的事不要再解釋，已經完成的事不必在勸阻，已經過去的事不必再追究。
孟子曰：人有不為也，而後可以有為。
孟子說：人只有具備了對某些事情不幹或捨棄的底線和準則，然後才能有所作為。
儒家智慧感悟——捨得捨得，有舍才有得。大自然的法則也是如此：冬天沒有春花綠葉，卻有瑞雪冬景。父母失去滿頭黑髮，卻換來兒女繞膝。生命中，我們會碰到很多機遇和挑戰，在這個過程中，我們就得做出取捨。取是一種魄力，而舍更是一種豁達。只有做到取捨有道，張弛有度，才有望找到人生的正確方向。
4，理性把握
作為人，我們不能保證永遠都理性，誰都會難免感情用事，但我們要儘量做到不斷變換角度的審視生活，保持客觀冷靜的態度，讓自己的判斷和抉擇儘可能的趨近於合乎理智。
子曰：由也，汝聞六言六蔽乎？對曰：未也。子曰：居！吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
孔子說：子路呀，你聽說過六種品德以及由此形成的六種弊端嗎？子路回答：沒有。孔子說：你坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛學習，它的弊病就是容易被人愚弄；愛耍小聰明而不愛學習，它的弊病就是容易放蕩；愛好誠實而不愛學習，它的弊病就是容易被人利用而使自己受傷害；愛好直率而不愛學習，它的弊病就是容易說話尖酸刻薄；愛好勇敢而不學禮度，它的弊病就是容易搗亂闖禍；愛好剛強而不愛學習，它的弊病就是使人狂妄自大。
子曰：可與言而不與言，失人；不可與言而與言，失言。智者不失人，亦不失言。
孔子說：可以同他交談而沒交談，這就失去了朋友；不可以同他交談卻交談了，就會說錯話。智慧的人不失去朋友，也不會說錯話。
儒家智慧感悟——生活中，我們不僅要向書本學，更要向人學，向身邊的一切學，從而不斷地提高自我，完善自我，提高自己的理性和邏輯思維，從而提高自己的處事能力，在危機時刻做到化險為夷。不過，一味追求理性也會走向另一個極端，孔子說“中則正，滿則覆”，一個完全理性、缺乏感情的機械化的人也是了無生氣的，會走向機器式的無感人生。
5，權變通達
權變就是為了通達，。知道規則但不拘泥於規則，也就離成功更近了一步。
淳于髡曰：男女授受不親，禮與？
孟子曰：禮也
曰：嫂溺，則援之以手乎？嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。
譯文——
淳于髡說：男女之間不能直接通過手傳遞東西，這是禮制的規定嗎？
孟子說：是的，這是禮制的規定。
淳于髡說：那麼，如果嫂子落到水裡，可以伸手去救她嗎？
孟子說：嫂子落到水裡，如果不伸手去援助，那這個人就等於是豺狼。接送東西時男女之間不可以親自用手，這是正常的禮制約束；而嫂子落水後，伸手相拉則是一種變通的辦法。
子夏曰：君子有三變——望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
翻譯過來就是：子夏說，君子有三種變化——望著他時覺得很嚴肅莊重，接近他時覺得很溫和，聽他說話時又感到很嚴厲。
孟子曰：盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
孟子說：如果完全相信《尚書》，那不如沒有《尚書》。我對於其中的《武成》篇，只取其二三段話罷了。仁人是無敵於天下的，周武王這樣極仁義的人，去討伐殷紂王這樣極不仁義之人，又怎能至於血流成河，連杵都漂起來了呢？
儒家智慧感悟——即便是金科玉律，也並不一定完全適用所有的事物。即使是聖人，也不會總是一副刻板面孔。面對不同的情況，我們要適時作出變通，知道進退，懂得取捨。世事複雜，權變通達不失為一種有效的處世之道。凡事不走極端，動靜相宜，舉止有度，才能求得生命的圓滿。
6，不驕不躁
得意時，存一份未雨綢繆之心。失意時，存一份樂觀向上之情。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：’非敢後也，馬不進也’。
孔子說：孟之反不誇耀自己，魯軍敗退時他走在最後做掩護，將要進入城門時，他故意鞭打自己的馬，說道：‘不是我敢於斷後拒敵，而是馬跑得不快呀’。
子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
孔子說：年輕人最值得敬畏，誰能斷定他們將來趕不上我們現在的人呢？如果人到四十、五十仍然默默無聞，也就不值得敬畏了。
子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
孔子說：如果有周公那樣完美的才能和資質，卻驕傲和吝嗇，那別的方面也就不值一提了。
儒家智慧感悟——
驕傲時，容易粗心大意，那就離深淵不遠了。失意時，心神不定，越是著急，越想不出走出低谷的辦法。那什麼時候才能守得雲開見月明呢？儒家告訴我們，只有具備不驕不躁、謙謹平和、豁達淡定的處事態度，才能峰迴路轉，柳暗花明。
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