太平間巡視員
有三大原因，導致"請佛容易送佛難"！
第一，佛教源自古代西方，最早華夏是沒有佛教的。由於種種原因，在漢代的時候佛教傳入華夏，當時因為教義不合並未普及，但幾百年中經過歷代高僧大德改進教義，佛教迅速普及整個華夏，紮根於此再也難以去除。就算有"三武滅佛"慘案，但依舊不能滅亡佛教！
第二，佛教諸多宗派，除了禪宗是＂自給自足＂外，淨土，密宗，等都是不事生產，只有靠廣大信眾供養度日。
試想看一人他不勞動，你請他來供養，日久後養成習慣，再想把他送走，他會乖乖就走麼？
第三，佛教在它的源頭被滅亡了，大本營沒了。送佛走？能送到哪去？
不過現在佛教也應該算是華夏的本土宗教了，雖然源頭不是在此，但佛教所有的輝煌和未來都離不來華夏大地與華夏人民！
赤誠子
“請佛容易送佛難”，又有叫：“請神容易送神難”。由於中土的大乘佛教也是個有神論的教派，佛從“一個從真理走來的人”被釋伽牟尼的後繼者逐漸轉化為“一個從真理走來的神”，佛由人變為神，由此現在這兩句話其本質都是一樣了。
迄今為止，請神的主要科儀方式有二：一種是扶佔又叫扶箕。另一個是請神上身，南方及臺港澳地區叫謂-神打。
其由扶佔發展而來的，更通俗簡扼化的又有：筆仙、碟仙姑等等之流，這些可以看成是傳統扶箕的簡明版。
相信有過筆仙等經驗的，或是看過相關電影的人都知道其儀式的本質是請神問卜之類。
然而從宗教的角度來言，神仙不多而鬼仙卻眾！因此所請的其實多為鬼靈之類。道教以為：人有人間，鬼有鬼域，其實他們之間通常是不相干擾的。
一年之間只有清明與中元節（鬼節），豐都鬼門才開放，所以這個時候正好祭祀先人亡靈。然而長留人間者，皆對塵世還有所各種原因而不肯離去紅塵入鬼域者。比如枉死之人，心有仇恨未了，心有不甘，所以不願離去！這種宗教認為很可能是為惡靈之類，而所謂的筆仙、扶箕者所請的就是此居多。
請得此類，當然你難以擺平，所以一旦你有求於他，你也要為之付出相當，這種的確難以送走，所以沒宗教師傅指引不要輕易搞這種儀式。
從超心理學而言…你所請的是另一個的你，這個你叫做無意識。這個你通常你所認知的你自己是察覺不到的，然而這個可以通過催眠等等科儀方式喚醒。
請紫仙姑，筆仙，神打之類從超心理而言均是請出這個“你自己”。精神分析學鼻祖：弗洛伊德與榮格醫生也認為-精神病的主要誘因是：“本我（無意識）”與“自我即你所能認知的這個你自己”，兩人格當產生嚴重衝突時，最大概率的結果就是：精神病！
弗洛伊德醫生在其革命性的鉅著（精神解析）中舉過一個例子：嬰兒（更接近本我）是無忌畏自身的屎尿的，那怕玩弄自身的排洩物，然當人格長大長成時，自我就告訴你自己不能這樣了，所以正常人不會再這樣了，而在精神病患者中玩弄以至吃自身的排洩物的現象並不罕見，就是這個原由了。
所以作為一名正常的人也不要試圖硬是喚醒自身的這另一個“我”，當因為時常主動喚醒這個“我”，有可能令其要駐“前臺”時，所引發的衝突是有產生精神疾病的機會的，這就是為啥不少碟仙玩得過繁者，最後會成為一個精神疾病患者的原因。民間民俗叫這個謂：鬼仙上身，易請難送！就是這個意思了。
洪範書齋
這句話是以訛傳訛，原話是“請神容易送神難”。為什麼會陷入請神容易送神難的窘境呢？問題不僅僅出在請上，最重要的，還出在送上。
中國古代先人的神仙觀念，其最最鮮明的特點，是多多益善。不信？隨便扳著手指頭數一數，你就知道，神仙多到數不清啦。
比如，要考學就拜孔子；要經商就敬關公；要求子就找觀音；要行船安全，那肯定得靠媽祖啦。其他的小神、小仙姑且不論，就算是那些站在玉皇大帝左右的神仙群體，就比《水滸傳》中的一百單八將，多了不知多少倍啦。
神仙那麼多，還管理著各行各業、各式各樣的訴求，所以，請起來自然很是方便。至少，不需要排隊吧。不過，把神仙請回家來，就得好生敬奉。顯然，在一大群神仙之中，你得罪了誰，心裡都過意不去。萬一，惹惱了某位神仙，那後果就更加嚴重啦。
假設您有高堂老母，還經營著大買賣，並且，還希望自己的兒子金榜題名，那麼，您家裡至少得供奉三位神仙，壽星、關老爺和孔夫子。您要想多幾位神仙保佑也很容易，太上老君、財神爺和文殊菩薩也必須請進家門。
俗話說禮多人不怪，對於神仙來說也是一樣，厚此薄彼是最大的禁忌。也許你可以說，為了避免對神仙的不敬，我用完了可以把他們送走啊。你的想法未免太天真啦。用完即棄，你把神仙當成一件破衣服了嗎？這麼一來，還奢談什麼心誠則靈呢？
真是請神容易送神難呀，那就都留下吧。可是，你扭扭捏捏，心有不甘，難道神仙會不知道嗎？此時，你一定聽說過神仙打架吧？其實，讓你左右為難的，不是神仙，而是你的內心。
歷史上，請神容易送神難的最典型的例子是，搬董卓的西涼兵到京師洛陽。為了對抗宦官專權，司徒王允力排眾議，執意請董卓進京勤王，結果卻是請神容易送神難，不但王允自己死於非命，而且，將東漢王朝推向了萬劫不復的境地。
由此可見，神仙多了不一定是好事。在宗教觀念上，西方走的是另外一條路子。比如，基督教只信奉耶穌基督一位神，這樣一來，就避免了許多麻煩。所以說，在某種意義上，一神教比多神教更加進步，這種說法是有一定的道理的。
不管怎麼說，請神容易送神難，是中國人面臨的一個難題。如何破解之？也許，各人有各人的高招。不過，千言萬語匯成一句話，只有心無旁騖、誠心誠意，才能心想事成。
俚言雜談
俗話說的請佛是指跟佛結緣，眾生本來具足如來智慧德性，只因妄想無明而遮蓋住自性，所以會外求，求佛，求外在的，但求佛之前不如自己先醒悟。佛是如來，是本來應該的道理，真理恆常，所以不會存在請佛送佛的困擾，而是被困擾的人！
四念處修行
想起了一個流傳千百年的傳說，相傳只要找到第8號當鋪，並且在這個當鋪裡請一尊佛，無論你有任何需求，都能夠如願以償。
但！前提是必須付出等個值的代價。說白了這個第8號當鋪其實就是黑暗世界的一個陰謀。而所謂的黑暗世界無非是另外一個自己，自己不敢面對那個！就譬如《西遊記》中真假美猴王的劇情類似，六耳彌猴其實是悟空本人。
民間有這樣的說法，請神就是到店裡去買一個認為能給自己帶來好運的神像。送神的意思是家裡的人事都不順利，需要想辦法解除，於是便有了送瘟神一說。
我們都知道，買一個神像自然很容易，但要把無形的，給家中帶來災禍的隱性瘟神送走，就非常困難了，何況這瘟神說不定也是你不小心請回來的。
最好的例子便是唐朝的安史之亂了，公元754年，唐玄宗調安祿山入長安議事，楊玉環還將其納為義子，玄宗由是更信任安祿山《資治通鑑·卷第二百一十七》：上嘗謂力士：“朕今老矣，朝事付之宰相，邊事付之諸將，夫復何憂！”力士答曰：“邊將擁兵太重，陛下將何以制之，臣恐一旦禍發，不可復救，何得謂無憂也。”又言“自陛下以權假宰相，賞罰無章，陰陽失度，臣何敢言。”就如李泌所說：“假如當初封賞給安祿山的不是平盧、范陽、河東三鎮節度使之官，而是給他百里之國，也就不會謀反了。”遺憾的是，玄宗不聽高力士的言論、加之玄宗義子漢人名將王忠嗣忤逆於他。如此玄宗更崇信安祿山。王忠嗣因此出局，唐朝也就失去了制約安祿山的重要力量。
後中央為了平定安祿山、史思明的叛軍，但自己軍力又不夠，又請了北方的少數民族回紇的軍隊來幫忙平亂。少數民族見泱泱中華有利可圖，便欣然前來。但等到叛軍平定後，卻並不願意退回北方。伸手向唐王朝要錢要糧，給軍費、女人等等。由於唐王朝才給安史之亂弄得精疲力盡，哪能滿足他們那麼多無理要求，結果回紇兵又血洗長安，嬈殺搶掠，把大唐的都城搞得烏煙瘴氣，皇帝也不得不再次出逃。為了平定內部的禍亂，請來外面的回給兵，結果弄得不成樣子，就是“請神容易送神難”了，比喻有些人、有些勢力不到萬不得已不要輕易請來幫助辦事，只怕更生事端。
詩境笙音
應該是請神容易送神難吧，佛是盡虛空遍法界，無處不在的，是集慈悲，智慧於一體的。
“須菩提，於意云何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。” 引自《金剛經》
趣找米
是請神容易送神難、哪有請佛容易送佛難的道理、佛是大慈大悲的、佛度有緣人、若要是與佛無緣、慢說是請佛、跟本的就是與佛連邊都沾不上的、也就是說這種人跟本的就是無有善根的、他沒跟本的就是連善良的種子、連一丁點的都沒有種過、他何來的善根、這個有緣指的，也就是相應的意思、簡單說也就是這個人能與佛有這種相應的磁場、這個世界上要是能有與佛相應的人、跟本的就是找不到的、這個也就是、達摩祖師說的那句話、圓滿的功德，在這個世間上是找不到的、也可以說根本的就沒有、這個並不是說你學佛就能有佛了。釋迦摩尼佛、是日中一食樹下一宿。你能做得了嗎？就是連最起碼的要求都是不可能達到的、所以說是無法的能與佛接近的、也是無法能相應的，更是無法能有緣的、佛是那麼好請的嗎、就目前來說，就是在這個世界上、也不可能的就有人能把佛請來了、若要是能把鬼神請來了、這些個到是能有這種可能性的。
馬寶良14正大光明
你看見了，你請的是佛，啥人入啥圈。人品不同，你是啥人品，請進門的就是啥。
有的人用老祖宗傳來的，請來害人。人沒害到，人家家裡也有祖宗。光明正大做人。你招來的是進不去的，那是的你送不走，鬼神，佛菩薩把你的人品看的清清楚楚。害人不成，把自己的家玩玩。
談笑看紅塵2
眾生皆有佛性，只是通過不同法門修行自性。
特艾聚
只是傳說，你若請的是正神，恭敬即來，緣散則去，不需刻意去送。即心即佛，佛無緣請不來。所以說沒有請神容易送神難這一說。只所以有這句話，是因為那些狐黃白柳蛇這些魔道眾生，別輕易招惹它。
