從南召的“仙人遺蹤”
來認識人們眼裡的“八仙”
欽定四庫全書《河南通志》·《卷五十二·古蹟志下》載“牡丹村，在南召縣西北八十里，呂純陽飛劍（斬黃龍）處。”清乾隆十一年《南召縣誌》“卷之二”《古蹟志》載：“牡丹村，在南召縣西北八十里，呂純陽掛劍處。”
當時的南召縣治是雲陽鎮，以上所載是說雲陽西北八十里有一個村叫“牡丹村”，八仙之一的呂岩（字洞賓），道號“純陽子”，曾在此“三戲白牡丹”、“飛劍斬黃龍”。現在“牡丹村”到底在哪裡？筆者遍尋古籍，並請教南召碩儒，皆曰不知，按方位推算，應該在演藝山深處，小店與留山交界處。
牡丹村成了歷史迷津，但南召卻留下了綠野仙蹤。我給同事講這些的時候，同事突然提出一個問題:“為什麼是八仙？而不是七仙或九仙？並且每個地方都有八景，‘八’字到底有什麼魔力，使人們從古到今倍加推崇？”，就這個問題，我給同事講了很多——
現代人對“八”這個字十分推崇，車號帶“八”，手機號帶“八”，出行選擇含“八”的日子，因“八”和“發”字音相近，所以認為非常吉利。其實是沒有任何根據的。古人也非常推崇“八”這個數字，但和今天人們的理解卻截然不同。
“八”，甲骨文寫作“
《說文》解釋“別也，象分別相背之形”。這說明中文裡的“八”剛剛出現的時候，與方位區分有關。古代有關“八”字的詞語非常多。八卦之象被說成了八個方位之象:東、東南、南、西南、西、西北、北、東北，這八個方位被稱為“八極”、“八維”。它派生出了很多帶八的詞語，如八柱、八荒、八音、八陣、八靈、八神、八字、八景、八仙等。
在中國古代，10以內的數字都與天地對應，奇數代表天，偶數代表地。天大地大王亦大，“普天之下，莫非王土”，說明天子是喜歡土地的。八是“數之大者”，說明天子的胃口很大。古代天子享受用“八佾”，祭祀用“八簋”，用車需“八鸞”，馭臣用“八柄”，統率萬民用“八統”，治理國家用“八政”等。
八字算命始於唐朝時期，大概從那時開始，“八”的迷信色彩開始濃厚起來。這是對“八”的崇尚與佛教有直接關係。由於釋迦牟尼的生日是中國農曆的四月初八，所以中國人更加崇拜“八”字。這種崇拜也影響到法律，例如清代律例規定，四月初八不理刑名。同時影響到道教，把一些神通廣大的人稱為“八仙”。
大概是小學三年級的時候，我就知道了“八仙過海。各顯神通”這個成語，也刻意探尋過過海的“八仙”都有誰？結果是從小就知道“八仙”是“張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和與曹國舅”幾個修道成仙的人。並且知道鐵柺李的葫蘆，漢鍾離的芭蕉扇，張果老的漁鼓，呂洞賓的純陽劍，何仙姑的風荷，藍采和的花籃，韓湘子的洞簫，曹國舅的玉笏板稱為“八寶”，都有包羅萬象之能，鬼神莫測之機。
“八仙”的印象定格在腦海裡，一直到過了不惑之年，快知天命的時候，和三姐，小妹一起，領著我那個最小的“棉襖”，遊覽了中原規模最大的千年皇家道觀，東漢湖陽公主修真之所——煉真宮。頓時大吃一驚，顛覆了我對“八仙”的認知，原來在道教供奉的諸神中，我所“認識”的“八仙”只是“中八仙”，除了他們外，還有“上八仙”和“下八仙”的存在。
煉真宮供奉的上八仙是“福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。”
煉真宮供奉的“下八仙”是“廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。”
後來查資料，才知道下八仙的傳說種種不一，跟地域時代都有關，所以下八仙很混亂，基本上有四組。還有三組分別是：
王喬、陳戚子、徐神翁、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。
張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。
羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。
這些八仙的傳說，都是起源於不同的時期，不同的地方，所以傳說也就不一樣。在民間影響頗為廣泛的、眾所周知的也就是所謂的中八仙了。
仙人已去，軼聞傳世。道教所敬奉的仙人在當時都是活生生的人。看來襟懷超脫，世事洞明便是神仙！
閱讀更多 愛南召網 的文章
