《紅樓夢》是一本家喻戶曉的小說，給我們提供了一個非常詳細的清朝貴族的生活方式和人生態度，書中有一句話特別出名，叫做“假作真時真亦假，無為有處有還無”，很多人都以為這是《紅樓夢》特有的思想，以此來表達其特有的主旨。
但實際上中國人歷來對於“真假”問題的看待從來都是“不求甚解”的，傳統的儒學並不會深究事情的真偽，我們追求的是實用性原則，而不是真實性原則。
明白了這一個基本的原則精神，你就會對中國歷史上儒家的很多事情有一個更本質的理解，尤其是儒家在近代的一次重大危機處理，能從中體會出儒家在中國能夠統治兩千多年長盛不衰的原因。
（1）神道設教
《論語》裡有這麼一段話，：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也”，這是孔子批評魯國元老重臣臧文仲的一句話，意思是說臧文仲給一隻叫做“蔡”的大烏龜蓋了一個非常豪華的大房子。
這房子有多豪華呢，是“山節藻梲”，有雕刻成山形的斗拱，有彩繪的樑柱，雕樑畫棟的華麗宮殿也不過如此，就是極盡奢華之能事，所以孔子最後說了一句，誰說臧文仲這個人很聰明呢？
那麼臧文仲為什麼要給烏龜蓋大房子，孔子又為什麼要批評臧文仲呢？這就要提起儒家的一個重要原則，神道設教。
所謂神道設教的意思就是用神鬼這些事情來教育百姓，就是揣著明白裝糊塗的意思，周朝的知識分子階層是根本不信鬼神的，但是一般的百姓理解不了高深的知識，所以用鬼呀神呀的方式來教育百姓，這就是所謂的神道設教。
也就是統治階級用自己都不信的東西來教育百姓，這是商周的最大區別，商人尚鬼神但周人不信這一套，所以推翻了商朝，但是還得揣著明白裝糊塗，繼續用神鬼這一套來糊弄百姓。
商人信鬼神一個重要的表現就是遇到事情都要占卜，所以現在才留下了大量的甲骨文，就是那龜殼牛骨等在火上燒，然後按照不同的裂紋來判斷吉凶，從武王伐紂開始周人就不信這一套，占卜出來是出師不利照樣攻打商紂王，這才是周朝的本色。
但是時間長了之後，慢慢用來糊弄百姓的神道設教好多統治者自己也都忘記了，也開始信奉這一套了，臧文仲就是一個例子，他之所以要給一個大烏龜蓋如此豪華的住處，就是因為這種烏龜壽命長，占卜起來特別靈驗。
古人用來占卜的器物非常重要，通常認為器物的年代越久遠，其占卜效果就越明顯，所以臧文仲才把這隻大烏龜給供養了起來，孔子知道後才發表了這麼一番臧文仲不是一個聰明人話，可見從儒家的祖師爺開始，就對於這種真假的問題不是很重要。
明明知道是假的，還揣著明白裝糊塗來用，時間長了有可能把自己也繞進去了，儒家在清朝就遇到了一次非常重大的危機，起因還是因為一個真假的問題，當時簡直就是學界的原子彈爆炸。
（2）道統與心傳
現在大家普遍對朱熹有些誤解，尤其是他的“存天理滅人慾”被誤讀之後，這位朱老夫子的形象一直不怎麼樣，但其實朱熹是一個非常了不起的大儒，他的主要貢獻可以說是重塑了儒家，挽救了儒家自三國兩晉以來的不斷頹式，是儒家再造級別的人物。
很多事情都要辯證的看待，為什麼宋朝的儒學特別發到，特別具有思辨主義色彩，那是因為宋朝儒生面對的壓力最大，他們不但要面對道教的不斷擠壓，還要迎接佛教的不斷挑戰，在宋朝初期可以說儒學已經是一個岌岌可危的地步，如果不採取有效的措施，可能大部分的地盤 就要被佛家和道家給搶去了。
我們通常說的程朱理學，指的就是程頤兄弟，還有周敦頤陸九淵朱熹這些人在不斷地努力之下，對儒家進行了大刀闊斧的改革，尤其是儒家看到當時的佛教有一個道統和心傳之後，也給自己弄了一個道統和心傳。
這也不能怪當時的儒生們，只是因為當時要生存要發展，就必須做出改變，而且還是要再前人的基礎上改變，儒家最擅長的就是戴著鐐銬跳舞，都經典文獻做出各種讓你驚歎的解讀，所以到了朱熹這裡就總結出了儒家的十六字心傳，即“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這話的原文出自《古文尚書·大禹謨》。
朱熹說這是堯舜以來所傳的聖人心法，堯當時無文字， 道理只靠口耳相傳。堯傳給舜時， 只說“允執厥中”，舜傳給禹，就加上了那十二個字。以後又傳給湯、周文王、周武王，再後又經過周公、孔子一脈相傳下來。這是聖人治天下的大法，也是個人修心的要訣。
從此儒家有了明白的譜系和修行方式，此後儒生們一直奉這十六字為圭臬，尤其是允執厥中四個字，簡直就是儒生們的作用名，我們還能從很多建築的匾額上面看到這四個字，大家一直都在這麼說這麼用，從來沒有人覺的這有什麼問題，但到了清朝問題還是來了，而且是很大的問題，在當時猶如一個核彈引爆了整個儒家陣營。
（3）真假危機
我們常說唐詩宋詞元雜劇明清小說，這是簡單的總結了一下文學成就，其實儒學字不同的朝代也有不同的發展，漢儒跟宋儒就有明顯的差別，明代的儒生受了王陽明心學的影響，跟宋儒又有非常大的差別，漢朝叫傳統儒學，宋朝的儒學叫做程朱理學，明朝叫做心學，到了清朝流行起了考據學。
因為清朝對思想控制很嚴格的原因，你再想向前人那樣著書立說是非常危險的，動不動就有抄家殺頭的風險，所以清朝的讀書人們一頭扎進故紙堆，搞起了考據學，就是去研究以前人寫過的著作，弄清楚每一個字的含義和來龍去脈，這就事考據學。
屬於非常吃力不討好的學問，就算是成名了也是給他人做嫁衣，出不來大思想家，但是沒有辦法，這跟朱熹應對危機的變通一樣，當時的儒學也只能這樣了，但是這種基礎性的工作因為做的實在是太好了，也算是功德無量，弄清了以前很多的疑難問題，我們現在能夠讀懂一些特別古老的書籍，清朝的考據學功不可沒。
不過這事做到了極致就發現問題了，因為通過清儒的不懈努力和甄別能力的提升，突然發現了一個很嚴重的問題，那就是儒家最牛的十六字心傳是偽造的，這對於崇高的儒生來說無疑是晴天霹靂呀。
《尚書》是中國最古老的書之一，孟子說的“盡信書不如無書”說的就是《尚書》，連韓愈都說這本書佶屈聱牙很難讀足見這本書的難度，而且還摻雜了中國文獻的一個底層爭議，即今古文之爭。
所謂今古文之爭簡單的說就說秦始皇統一六國之後，用秦國文字流傳下來的經典統稱為今文，漢朝時期又陸續發現了用秦朝之前文字寫的經典統稱為古文，這些經典在內容上是有差異的，從此也就有了今古文之爭，後來大家和稀泥慢慢的也就不提這個問題了。
後來儒生的主要工作就是根據這些先賢們的經典不斷闡發自己的思想，加上崇古思想嚴重，很少人再去懷疑這些書籍的真偽，大家都在努力通過這些基本的文字來闡發自己的思想，這才是儒生們最關心的事情。
但到了清代，那是考據大師們的天下，閻若璩積數十年之功寫出一部《尚書古文疏證》，證明梅賾當年獻出來的那部《尚書》裡，多出來的那二十幾篇純屬偽造。
此論一出，驚掉了所有人的下巴，如果這些都是偽造的，那麼整個儒家將失去半壁獎賞，尤其是奉為圭臬匾額上到處都是的“允執厥中”四個字是假的，十六字心傳都是假的，這足以動搖整個儒學的根基呀。
我們不是考據家，不去深究這個問題，只能說這個問題在當時引起轟動是因為閻若璩的研究很紮實，他的研究在當時包括目前的最新研究的得出的結論來看，閻若璩的結論是正確的，古文尚書多出來的那二十幾篇確實是偽造的。
當時的場面讓所有人都尷尬了，甚至憤怒，天下儒生簡直要崩潰了，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這十六個字是程朱理學的根基，被尊奉為聖人的“十六字心傳”，還是名譽很好的東林黨人的道德信條，你突然說這些都是假的，一下子所有人都快要瘋掉了，大家都在靜悄悄的等待一個說法。
這個時候儒林不能再裝聾作啞了，必須解決掉這個問題，尤其是國家的科舉考試還面臨著考試考不考《尚書》的問題，這可是儒生生死攸關的大事，此時的儒家面對的很有可能是自誕生以來最大的一次信任危機。
當時翰林學士帝師莊存與聽說了這個消息，坐立不安，終於自言自語地說出來一句很有深意的話：“辨別古籍的真偽，這是小事情嘛。”
此言一出，算是官方給出的一個定論，儒林算是大大的鬆了一口氣，不但考試不會改變，而且儒家也亮出了自己的底色，那就是“貓論”。
所謂貓論就是那句，不管黑貓還是白貓抓住老鼠就是好貓，儒家的底色是實用主義， 不管這十六字心傳是不是堯舜禹說的，也不管是不是真的，只要這幾句話是好的，是可以知道儒生工作的，那麼不管真假我們都是接受的，真假這個問題根本就是個小事，是雕蟲小技不妨礙大道。
儒家這次危機的解決跟前面的神道設教秉承的都是儒家最核心的東西，那就是好用就行，不敢採取什麼方式，算卦也好假託聖人講話也好，只要能夠穩定統治，儒家都可以拿過來用，相比於鬼神的真假和文字的真假，好用才是最重要的目的。
這也是儒家最終的生存之道，也就是《紅樓夢》裡說的，假作真時真亦假，到了最後真假還那麼重要嗎，真真假假假假真真，一切都盡在不言之中。
總結：儒家深深的根治與中國的土壤，不斷的變化適應這新的環境和形勢，不會那麼輕易被打敗，新時期傳統文化的復興也說明了這一點，對於傳統文化我們的態度應該也是包容的，取其精華去其糟粕這樣才能更好的發揚光大。
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