道法自然靜心方法

第二章 如何做到致虛極守靜篤的無為法（上篇 聞道明德)

學習大綱

一、什麼是無為法呢？

二、“致虛極，守靜篤”的心法要領

三、“致虛極，守靜篤”的實際練習方法

學習重點

一、什麼是無為法呢？

1.老子最重視的是“致虛極，守靜篤”，這個是無為的方法，沒有方法的方法。就好像如果生病了，老子是告訴我們用不吃藥、不打針、不開刀的方法，讓身體恢復健康，這是最好。所以無為的方法，是最好的方法。

2.希望大家瞭解一點，所有有為的法門是一種藥物。藥物是有針對性、有對治性的，什麼樣的疾病吃什麼樣的藥。如果你弄錯方向，你會在法門上面執著、炫耀，我的法才是最好，然後一生一世死守著那個法門。這個好像你在跟人家炫耀，你看：我這個藥物最好，我一生一世我都一直在吃這個藥。你以吃藥為榮，這樣就錯了。能夠的話，要早一天來到不吃藥、不打針，靠大自然的力量恢復我們本身的免疫力，這才是最高明的方法。

3.老子在告訴我們，用什麼方法跟大自然連接，開發出我們的潛能、免疫力，你就會很快好起來。所以要真正開悟見法，要把染汙、扭曲、凹凸的心鏡，不安的心能夠安定下來，最好的方法就是不要靠吃藥。不要靠各種藥物，你本身就能夠漸漸地靜下來、定下來。

二、“致虛極，守靜篤”的心法要領——來到“不思善，不思惡”

1.我們的心有不安，有貪、嗔、痴，有憂悲惱苦，心靜不下來，這個就是我們的心有病。要讓這個心恢復健康，就是要把那些貪、嗔、痴淨化掉，要把那些無明、汙垢、我慢淨化掉。老子告訴我們，最好的方法就是“致虛極，守靜篤”。

2.禪宗六祖曾經跟惠明講過，你要找到清淨本心，恢復良心、清淨本心，最快的方法就是來到“不思善，不思惡”。這個“不思善，不思惡”比較接近了老子所講的“致虛極，守靜篤”。

1. 大家來體驗、練習如何做到“不思善，不思惡”。現在盤腿端坐，很放鬆、很放鬆。注意力、明覺放開，放空，不是專注在某個點。“致虛極”，那個虛就是跟虛空合一。所有的念頭統統放下，當有念頭起來，馬上覺察，放掉，不要相續下去。在那裡胡思亂想的時候，馬上覺察，馬上放掉，恢復到沒有念頭、沒有思緒、沒有思維，保持空、明、覺，來到不思善，不思惡。這時候你的身心正確而言是很放鬆、很輕鬆。

4.如果你能夠體會到那個片刻沒有任何雜念，不思善，不思惡，心是那麼樣的清淨，這時候你的清淨本心就逐漸地浮現出來。“致虛極，守靜篤”就是要斬斷我們那些習性的思維，習性的運作模式，恢復我們清淨的心靈。

5.你一定要練習體會到“不思善，不思惡”的那一種清淨的心靈狀態。要練習“致虛極，守靜篤”，空、明、覺的狀態。你如果沒有去練習，累積再多的知見都沒用。你體會不到，品嚐不到，你的心還是不會安。只要你練習去做了，真的能夠“致虛極，守靜篤”，靜個三分鐘，你就會覺得我們的心靈好像經過那個清淨的山泉水洗滌過，很清爽。好像汙濁的空氣現在用新鮮的空氣把它替換掉了，心靈恢復到那個很清淨。你真的恢復清淨，之後你才會有真正的活力。你真的能夠放下那些抓取，你才能夠來到有智慧地去提起。

三、“致虛極，守靜篤”的實際練習方法

（一）“致虛極，守靜篤”這個是要來到有定力，又能與空合一。

如果沒有定力，不知道一個核心點在哪裡，你的空是散亂、散漫的。所以要知道核心點放在哪裡，然後從這個核心點向無邊無際伸展開來。可以在一個小點，也可以在很大範圍，也可以到無範圍。

（二）練習的原則：

我們的注意力可以放在一個小點，也要練習在比較大的範圍，再練習到更大的範圍，還要練習到沒有範圍。就是由點、線、面、空。如果沒有去練習，我們的心有時候放開，但是不容易收回來。有時候聚集在一個小範圍，心又打不開。所以我們眼根看的或是耳朵聽的範圍，一樣，都要可小可大。

（三）請大家實際來練習，我們現在用眼睛來練習：

1.練習覺知一根手指：請大家把手掌自然的拿起來放在你的前面，把注意力放在第二根食指的最上面那一節，仔細看，全神貫注地看指腹那一點，然後能不能看出，這根手指上面的紋路？不要論斷什麼，不要有各種起心動念。當你仔細看這根手指上面有沒有紋路的時候，其它根手指跟手掌，就變成背景，不是在你覺察的重點。要去體會，當我專注在這一點的時候，手掌其它的範圍不在我們的覺察範圍。

2.練習覺知整個手掌：現在請你從這一點然後擴大到看整個手掌。覺察的範圍是清楚地看到整個手掌，也就是覺察的範圍、覺知的範圍已經加大。這時候清楚地看到整個手掌，很客觀地看，但是這個看還有一個要領，不要一根手指一根一根地看，你的心不要動來動去，它是全面性地看下去。你全面性地看下去，你心是不動的，只是範圍稍微大一點而已。現在是練習全面性地看它，只是清楚地看它。這時候，你的明覺、注意力已經比前面範圍大了，前面只是一個手指的一節，現在是整個手掌。

3.練習覺知全身：現在大家可以放下手掌，然後把你的覺知力放寬到全身，不要向外看，不管你眼睛合著或是閉著，你現在就是覺知你的全身。覺知你的全身，沒有固定放在哪一個點，而是全面性、全身。如果你上下移動，心是動的。上、中、下在動，心是有在動。如果你心不是侷限在某個部位，也沒有動來動去，也沒有在那邊掃描，你的心它是很有定力，然後又覺知全身，這時候有定力、有明覺。

4.練習覺知放大到空：你的覺知本來是覺知這個全身，現在再把這個覺知的範圍放開、放空。那個覺知的範圍不是侷限在這個身體，它是放開、放空，但不是跑掉哦。你放開、放空，很輕鬆。這時候如果別人碰觸你的身體，你一樣有覺知的，但是你的注意力不光只是在身體，它是沒有界限、沒有範圍，它是很開闊，沒有範圍，放空的。

（三）需注意的重要觀念

1.前面跟大家講的這個次第、步驟是協助大傢俱體去體會我們的明覺、定力。它可以從一個小點慢慢擴大，擴大到與空相應。當你有這樣練習，才能夠需要專注辦事情的時候，你的心能夠專注在當下，置心一處，無事不辦。要學到這一種活的定力，可大可小，可提可放。

2.如果我們修行只是注意在某個範圍、小範圍，你沒有把它放開、放空，很多很多的真理實相我們是看不到的。

3.要做到“致虛極，守靜篤”不容易。要做到“不思善，不思惡”，做到空、明、覺穩定，不容易。要直接做到無為的方法，不容易。所以就要透過一些很簡單又有效果的方便法，協助大家逐漸的把基礎打好，往這方面邁進。只要依著方法去練習，很快就可以有心得、有體驗。這樣才能夠真正體驗到《道德經》裡面的高等智慧。

4.如果你的心沒辦法覺知那個小的點，沒辦法覺知這個全身，你只是放空，我就是空了，我與空相應啊。那個心是浮躁的，那個心是放蕩、放縱，它不會穩定。所以要有根據地，覺察力從這個核心擴大、擴大。然後這個心要能夠來到有定力、有明覺，你也才不會隨著境界轉。