明星中那點事
“上善若水”出自《老子》第8章，意思是說：最好的、最上乘的“善”就像是水一樣。很多人把“上善若水”當成是自己的座右銘，可自己真的能做到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”嗎？真的能理解為什麼“上善”要“若水”，而不是“若”其他物嗎？真的能通過老子對“水”的解讀來悟道嗎？
要想搞清楚這些問題，首先要理順“水”和“道”的邏輯關係。老子奉行的是道本體論，道是宇宙本體元氣，氣本為一，分為陰陽，陰陽和太極是道即元氣運行的形式。既然道是本體，那麼“水”與“道”的邏輯關係是怎樣的？
泰利斯（約前624-前547）是西方自然哲學之父，他是西方世界第一個擺脫用神創論去解釋萬物的產生，提出“什麼是世界本原？”問題的人。他從具體事物中尋找自然萬物的統一性，認為“萬物皆有靈魂”，提出了“萬物皆水”的本體論主張，其思想被視為西方哲學的開端。
歐盟發佈的泰利斯紀念郵票
《老子》第8章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”意思是說：最好的、最上乘的“善”就像是水一樣，故曰“上善若水”。水，清淨柔和，滋養著天地萬物，而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以“水”幾乎就接近於“道”的境界了。
老子雕塑
泰利斯奉行“萬物皆水”的本體論主張，西方文化又有“水是萬物之源”之說。如果按照這個邏輯，水是宇宙萬物和生命本體，“水”豈不是就等於“道”了？而老子奉行的是道本體，對於“水”與“道”的邏輯關係，老子只是說“故幾於道”，而不說“水即道”，這是怎麼回事呢？
1993年出土的戰國中期的郭店楚簡《太一生水篇》雲：“太一生水。水反輔太一，是以成天。”這裡的“太一”指的是宇宙第一物元氣，元氣生水，水反哺元氣，是以生成了天。“水”與“道”即元氣的邏輯關係是：“道”即元氣是本體，“水”是本體的產物，氣在水先，水在萬物先。
郭店楚簡《太一生水》
“道”是無形的形而上者，“水”的形因器而變，雖然也無形，但卻是形而下者；“道”是看不到的，而“水”卻是看得到的。作為宇宙本體“道”的第一個產物，“水”有“幾於道”的特質；“水”本身的形而下特質，可以幫助人們通過“水”來認知“道”。“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”就是“水”與“道”都具備的特質！
老子講“上善若水”的目的，就是因為“水”具備“幾於道”的特質，“道”即元氣是形而上的存在物，看不見、聽不到、摸不著，無法實證；而“水”則是形而下的存在物，看得見、聽得到、摸得著，可以實證。因為“水”有“幾於道”的特質，因此，通過“水”來認知“道”，可以說是悟道的捷徑！
《老子》第8篇“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”通篇就是老子通過解讀“水”，來證悟“道”的內容。下面逐一予以解讀：
居善地
受地球萬有引力的影響，水的特性就是向下，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，而這些低窪之處卻是世俗的人們最厭惡的地方。水的天性就是“水往低處流”，它避高趨下，因此不會受到任何阻礙，這就是水的謙下之德。眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？“處卑不動，守靜不衰”，水的這種謙下之德就是“道”本體的上善特性之一。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
但人類的天性則是“人往高處走”。如果在人際交往中，大家都要往“高處”走，那就勢必要“爭”，輕則拳腳相加，頭破血流，重則你死我活，魚死網破。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持謙和的心態，那麼就是“不爭”，“不爭”就是“上善”的行為之一。而“上善”是最符合“道”的。
中國古諺曰：“海納百川，有容乃大”。
水最有愛心，最具包容性、滲透力和親和力。它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、左顧右盼、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，不辭勞苦，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
心善淵
水“空處湛靜，深不可測，善為淵也”，水的本質是清明寧靜的，它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但事實上卻深不可測。水愈深邃愈安靜，此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。水從來不受任何外來物的影響，它的物理化學性質極為穩定：無色無味、晶瑩剔透，它光明磊落、無慾無求、堂堂正正。惟其透明，人們才能以水為鏡，照出善惡美醜。
“靜水照大千”，清靜湖面，猶如一面鏡子，照映景物，一覽無遺。寧靜中，我們看見了湖光倒影，美若仙境；清澈中，鉅細靡遺，反應出大自然的景象，是如此清泰、寧靜、平和。從中我們體會了，唯有內心的清靜，才能洞悉天下的事理。它在急速運行時可以混雜夾帶著泥沙礫石，但一停下來，就慢慢澄清了，回到了它本來的面目。它可以包容很多的無機鹽和礦物質，但當它昇華（蒸發）的時候，它又回到了本身的純淨。
人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。我們的心境應該如深淵一般清明寧靜。因為，波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子，可以映照世間的真相。在透明的水面前，才知道什麼是純粹，什麼是汙濁，在清澈的心靈面前，才知道什麼是善，什麼是惡。而煩惱、雜念，猶如出山之水，汙濁不清，常染心靈源頭的淨潔。故需去除內心的汙垢，才能洗心易行，顯露心地本有的清靜，從而品味到人生的甘美真味。我們做人，能像水那樣始終不被環境所迷惑嗎？始終保持住清明寧靜的本心嗎？能不改變天然的本性和善良的初衷嗎？
與善仁
水對任何物體都是很“仁愛”的。水“損而不竭，施不求報，善為仁也”，崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，但水絕對不會把頑石整個損壞，而是損而不竭，有自己的出路就可以了。水源源不斷地流淌，去造福於萬物卻不求回報。
山泉，清爽甘甜，淨潔透明，在山則清，毫無雜質，令人品來暢快無比。生活中，一瓢飲，能解乾渴；品茗一盅，去疲除憂；酷熱難捱，沖涼解暑；又能滌盡汙垢，常保環境清潔……似君子之德風，被覆世間角落，能隨緣教化，廣利社會。其仁慈博愛，平等無私的特質，更彰顯其至善的美德。
瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行，它絕對不會厚此薄彼。參天的大樹和卑微的小草它都願意去滋潤，既不趨炎附勢，也不故作清高。這樣的德行，正是“道”的特性之一，即至仁至善。
言善信
水“圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也”。圜，同圓，水遇到圓必旋，方必折，塞必止，決必流，因為水守信，遵循天地大自然的法則，絕對不會欺騙我們。天行有常，這也是“道”的特性之一。大自然從來都不會欺騙我們，欺騙我們的永遠都是人類自己。
水性柔順而往下，意味著自居卑下，如那謙謙君子，恭敬有禮，仁義有德。故孔子贊水曰：“其流卑下倨邑，必修其理。”雖然姿勢低下，但水卻非常的守信，它一定會遵循其應有的渠道，始終不變其行，終入大海。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放，但水卻非常守信。水會因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰；水會因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進；水也會因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。
政善治
水“洗滌群穢，平準高下，善治物也”。雖然也有渾水、汙水、濁水甚至臭水，但汙者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。水原本就是這個世界上最乾淨的東西，我們要依靠水來——洗滌群穢。
水不汲汲於富貴，不慽慽於貧賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人類若以水為尺，便可裁出長短高低。
水完全根據“道”的原則和具體地理環境來決定它要走的路，無論東西南北，無論直行蜿蜒，它都依據地勢而為。水也不考慮氣派和麵子的問題，寬可以數十里，窄可以幾米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠，絕不會自動自發地去趨吉避凶。水這種“善治物”的特性也是“道”的特性之一。
事善能
水“以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也”。用水來載舟舟就能浮起來，用水來鑑定馬上即可分出清濁，用水來攻堅則“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，原因就在於水善於使用自己的能力，這也是“道”的特性之一。
水可以滋潤，可以溶解，可以清洗、可以沖刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻堅強者莫之能勝”。水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無反顧地前進，故李白（701～762）有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團結一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。
動善時
水又是最善於等待時機來發動的。春天萬物復甦、萌生，需要一定的水，它就來了；夏天萬物生長壯大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天萬物氣息收斂，生機轉入種子，相應降水就開始少；冬天萬物閉藏，生機封固於內，就基本上不怎麼降水，即使降水也不流動（雪），留待來春地氣回暖、萬物復甦時再用。
夫唯不爭，故無尤
因為“不爭”，所以“無尤”。要理解什麼叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”，看看水吧。只有象水這樣去對待學習、對待工作、對待愛情、對待事業、對待家庭、對待師長、對待同事、對待朋友、對待家人、對待人生所要面對的一切，才能既沒有來自內心的憂慮和憂鬱，也沒有來自外界的憂患和憂難，這才有利於自己機體元氣的養護。
文喜有話說 2017.11.11.
文喜有話說
“上善若水”一說出自《道德經》第八章，原文為：
上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
研究古文詞句的內涵，最基本的常識是不能拋開原文而斷章取義、隨意揣測！！！
因此，凡是有人給出答案將“上善若水”中的“善”理解為“善惡之善”最高的德行”者，多是望文生義！篇幅再大不值一看，必然牛頭不對馬嘴。
那麼這個“上善若水”究竟該怎樣理解？ 關鍵在於”善“字。 通過《道德經》第八章原文，會發現後面八個”善“字，均表示”善於“之意。而後面八句也很好理解：水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。因為不爭，所以無憂。
多人“磚家”竟說“善”古義為“名詞”，純屬胡謅！ “君子性非異也，善假於物也”作何解釋！
所以老子僅僅著千字言《道德經》，卻能為孔聖人之師，偉大不言而喻，其中奧妙更不言而喻。一千個讀者理解一千種意思。這就是偉大之處。
恕個人才疏學淺，不能參透老子本意，但不苟同所謂“磚家、學者”之流！
折衝郎將
“上善如水”這個詞出自老子的《道德經》的第八章，這個詞直接翻譯過來，是指“最上等的善就是像水一樣。”
我是初中的時候接觸到這個詞的，雖然我現在還沒有成為像水一樣的人，由此可見老子的哲學思想十分超前了。
話說回來，為什麼老子會下這樣的結論：“最上等的善就是像水一樣”？
我個人理解是，我們生活離不開水，河流，海洋，下雨……水是萬物生長之源。
“水能載舟亦能覆舟”也說了水的威力，我們都知道，水是世間最柔軟的東西，不成形狀，而舟卻十分堅硬，柔軟的東西可以承受得起堅硬的東西。我們生活裡都是這樣的例子，比如舌頭和牙齒，舌頭柔軟，而牙齒十分堅硬，人老了牙齒會慢慢掉光，但是舌頭卻一直存在，還有“以柔克剛”這個詞，都可以闡述老子關於“水”的一部分的哲學。
關於上善若水這個詞，老子隨後也有解釋，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。”大意是說，身居高位的人最好的行為像自然界的水一樣愛護大家。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”，很符合老子的治國理念——“無為而治”。
“上善若水”引申到我們生活日常生活裡，與人相處過程中，心胸要保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，不輕易的發怒，“伸手不打笑臉人”，和和氣氣的，以柔克剛。
黃三角瞭望塔
所有被公眾熟悉的人物中，最能詮釋“上善若水”四字的，除了老子，就是《琅琊榜》中的靜妃了。
靜妃此人的特點概括起來就是：與世無爭，謙恭少言，溫婉良善……這些特點，恰是對老子“上善若水”的最好詮釋。接下來，我們從靜妃著手，來解讀老子的“上善若水”的真實內涵。
《道德經》第八章：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這話翻譯成白話文就是：最上乘的善良就像水一樣，對萬物有利，卻從來不與萬物爭什麼。它總是停留在眾人都不厭惡的卑下地方，所以最接近於“道”。 他們也樂於與卑下的人相處，心境十分平靜，交友真誠相愛，言語信實可靠，為政國泰民安，行事必能盡其長，舉動必能合時宜，這是因為他不爭，所以才無過失。
接下來，再來看靜妃。靜妃是醫女出身，但貴為天子嬪妃以後，她也依舊未忘醫者本分。也正因此，才有了圍獵時受梅長蘇之託，救治白毛聶風等事宜。
這些事，沒有任何利益心在其中，有的，唯靜妃自己所說的：“醫者都有仁人之心”。
老子在《道德經》中說，水善利萬物而不爭，靜妃就是一個有著如水良善的女子。在醫者之外的任何地方，對任何人，包括陷害自己的人，靜妃也始終善良如水。
靜妃手下有個叫小新的宮女，最終是她設計離間梅長蘇與靖王。對於這種背主棄義的小人物，她也僅僅是口頭警告後放出宮處理了。難得的是，在小心背叛自己後，對小新有恩的靜妃始終沒有怨言，關鍵時刻甚至還會替她的安危著想。這大概就是靜妃如水善良的體現吧，我對你好，從不求你回報，我只問付出不問其他。
老子所說的上善若水的第一層意思也在於此：利萬物，卻不爭。不爭包括，不去爭利益，不去爭回報甚至不計較起碼的得失，而只求付出。即：無論你做什麼，我都堅持我對你的善良。靜妃就是如此做的。
靜妃善於藏，她的姿態總是低低的。赤焰軍被清洗、祁王被冤殺時，靜妃正身處事非之中，但她卻得以全身而退。原因就在於她平時一直低調處事、素淡少言、從不張揚。這樣一來，就保證了兩點：第一，無人將她視為對手；第二，沒有任何把柄落在別人手中。於是，在這場巨大浩劫中，她得以全身而退。
而後數十年，靜妃雖被皇帝冷落，但也一直從容處之，淡然不以為意。這大概就是老子所說的“居善地”，行已不爭，避高處下，“處眾人之所惡”，老子曰“故幾於道”。
靜妃擁有如水的寬廣胸懷，她心胸寬和，寵辱不驚，對很多事情也放在心上。被罰俸禁足之後說：“臣妾性子慢，倒不覺得委屈。減的只是一點供奉，難道臣妾還少了它？知道陛下有意照應，臣妾心裡是妥貼的。再說幽閉禁足，反而少了好些朝省之禮，竟是更清閒自在了。”
皇后刁難她時，靜妃反過來安慰慧妃。及至被皇后搜宮栽髒後，她也並不向皇帝訴苦，反而在皇帝發怒時勸道：“她是皇后，管束臣下，原是應該的……”
這樣的智慧言語，若不是性格恬談，沒有容忍的心胸，也是說不出來的。這般寬廣的心胸，容納萬物，恰如老子所說的“心善淵”。
最難能可貴處在於，靜妃還能做到老子所說的“動善時”。水我們知道，從來是彎轉曲直中不斷根據地勢等變化的，靜妃也是如此。在時機不成熟時，靜妃雖知祁王有天大冤屈也從未動過，直到最終時機成熟時，她才適時毫不猶豫地出手，拉通最關鍵的環節。讓一切變為可能。所謂水兒時行時止，避高就下，穿山過澗，最終百川東到海，大概如此吧！如此的靜妃，也最終“成海”，在無爭中做了太后，走向了權力的頂峰……
上善若水，若水，即為上善！
記者李滿
為什麼人們要說上善若水，而不說上善若火？若風？若土？難不成上善後宮三千，就獨寵若水一人？其實並不是這樣的，上善並非炮王，他沒時間寵幸那麼多後宮，若水也不是妃子，她沒必要伺候帝王。
上善，在這裡指的是最上乘的善良。上這個字在古語裡是很難的一見的，但見彰顯，必是好意，比如說上等、尊上、上人等等。
於是乎，我們就得出了這句話的解釋：最上乘的善良，就如同水一樣。水有什麼特殊之處呢？我們都知道這句話的後半句，也就是水的特殊之處：水善利萬物而不爭。
水真的善利萬物而不爭嗎？廢特孃的話，要是水真這麼流弊，早特麼讓它當高天上聖大仁慈尊者了。看到水，馬上就想到了水火不容、滴水石穿，所以呢，水還是有它的天敵的。
既然有天敵，就不要擱這兒當什麼聖母婊了，沒意思。
那麼為什麼古人還要把水列出來，並給予最高尚的讚美呢？說明在古人心裡，即使最完美的人，也有缺點，沒有什麼能夠做到真正的完美無缺。
除了水之外，包括水在內的上古四元素，地火水風，都可以做到利萬物而不爭。它們是組成萬物的最基本構成，雖有私心，卻無大礙。
道德經中說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
水之所以牛逼，或者說上古四元素之所以牛逼，是因為它們能夠去到人民所厭惡的地方，因此它們幾乎接近於天道。
這種理解是非常牽強的，什麼是善？什麼是惡？往低處流是善？在低處是惡？一個人願意往向惡而善，他就是幾於道？開什麼玩笑，如果幾於道這麼簡單，聖人就可以批量生產了。
在我的理解裡，上善若水最簡單的解釋，還是古人的另一句話：但行好事，莫問前程。
祗樹
有這麼多回答了我就不多贅述上善若水是什麼意思了，我想從另一個角度來回答這個問題。
我們都知道水善利萬物而不爭，如果有心應該也還會知道有一句話叫做夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
我們可以理解為不爭，所以沒人有辦法跟你爭，因為你無慾無求，難道跟你比無聊嗎？這是一種常規的說法，這裡我稍微唯心一下，這句話在我看來其實是無比勵志的。
你看，我不爭，所以天下也沒有任何東西能跟我爭，這難道不能是一種境界嗎？如果我在某一個領域已經達到了世界頂峰，所有人都爭不過了，那即便我不爭，同樣也沒人能跟我爭了不是嗎？我舉個例子，嬴政是秦王朝的第一個皇帝，有人能跟他爭嗎？（有點悖論辯證的思維了……）即便在那之前有人跟他爭過，最後還是輸了呀。所以在我看來這句話是要這麼理解的：我先走過爭的道路，爭到我無敵了，那我不爭了，也沒東西能跟我爭了。
上善若水在我看來也是如此，嬴政是剛極奪帝，水是柔極封神，都是很勵志滴！
侖頭出租屋
"上善若水"出自老子《道德經》第八章。要達到最高境界的善行，就要有水的品性，潤澤萬物而無所求，不與其爭名奪利。
上善; 至上完美，若; 好比，水; 避高趨下有一種謙遜的姿態，有匯聚奔流至大海的追求，水有柔剛相濟的能力，有滴水穿石的毅力，有容納百川的大度，有盪滌汙垢的奉獻精神。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
水的品性就是往低處流，低調平和，能溶萬物而不爭，不論低窪沼澤，巖隙石縫，都能滲透相融，那怕是一滴雨露，也會笑迎朝陽，耀眼發光。水有豁達頑強的精神，再艱苦的環境都能發揮它的作用。
水清澈見底，質地透亮，有著光明磊落，君子坦蕩蕩的胸懷。有一碗水端平的準測，來不得半點的虛假，公平公正。
水如人生奔流至大海的江水，樂善好施不圖報，盡善盡美，淡泊明志謙讓如水。善淵、善仁、善言、善治、善能、心如止水，在乎人道之心境，上善若水。
揚城布衣
上善若水，出自老子《道德經》的第八章，人們經常聽，經常寫，經常說，卻很少有人真正知道其中含義。
在《道德經》中，老子總結了水的幾種道德：
第一，水滋潤萬物而不爭——即，做有利於大家的事，卻從來不著急爭論。
對此，《菜根譚》上有言：完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己可以韜光養德。這是什麼意思呢？你完美地做好了一件事，不要老想著自己霸佔所有功勞，要分一些功勞給別人，譬如一個球隊因為球隊的靈魂人物踢得很好而得到了冠軍，該球星如果說：“全是我的功勞。”會遭致反感，更何況普通人根本沒他那麼大的本事，就更不該這麼說了。而如果他說：“大家都很努力，很多人為我傳了好球，感謝大家！”那麼大家對他的印象就會很好，在球場上就更願意傳給他球。
當大家搞砸了一件事，不可著急推脫責任。譬如你說：“這件事搞砸，都怪***（隊友）。”那麼日後一定會遭致怨恨，遲早有一天，你把所有人都得罪個遍，就離禍患不遠了。但如果你說：“這件事搞砸了，大家都怨***，可我也做得不好……”如此，便可以“韜光養德”，如果對方是小人，那麼他不會害你，如果對方是君子，那麼他日後必定投桃報李。
水，滋潤萬物，卻一直低姿態，處在最低的位置，一直往下去，不與人爭高，所以老子才說“上善若水”，水近乎“道”。
第二，水最柔弱，但又不達目的誓不罷休。即，鍥而不捨地完成自己的目標。
水的目的就是就下。
這是水的特性和使命，為了完成這個目標，水絕不會像山石一樣硬碰硬。在遭遇困難的時候，它絕對不會氣餒，而是耐心尋找解決方案——如果碰見石頭，那就繞過去！如果碰見低谷，那就等攢滿了咱繼續前進！如果碰見巨大的坑洞，那就積攢數年也在所不惜，並在最終形成一道瀑布。
水柔弱，但水從來不放棄，這也是“水德”之一。
所以，老子說，“上善若水”。
第三，水最包容。如果包容不了，那還是因為水不夠多。
海納百川，有容乃大。
海也是水，水因為能容納百川和百泉，所以才成就了今日之大海。倘使有朝一日它沒那個心胸了，它也就萎縮了。包容會讓你變強，一味排擠，這不容，那不容，最終一定導致自己的乾涸。
一個人容不下一兩個人還好，要是容不下大部分人，那一定是自己有問題。
那麼，舉世皆濁我獨清的情況怎麼辦呢？
在舉世皆濁的情況下，假設你有一個純潔崇高的理想，你最重要的是在實現自己的抱負，而不是抱璧自惜，任憑汙濁繼續。譬如明代抗倭名將戚繼光，為了實現抱負，他賄賂補缺，又為了實現招募鄉兵抗擊日寇的目的而假報軍情謀取撥款。他的目的就是抗倭，可惜朝廷中沒人，他絕不可能擔當重任，而他要想當抗倭將軍，必須賄賂朝廷重臣。
是一個獨居在家，扼腕嘆息，眼睜睜看著倭寇殺死沿海居民的戚繼光值得尊重。還是不惜被人指著鼻子罵，被“高尚的人”嘲笑“原來你也不乾淨”，但殺光倭寇的大將戚繼光更值得尊重呢？
所以老子才說“上善若水”。
水的目的是純潔的。
水是可以忍讓轉彎的。
水可以耐心積累，突破壁壘。
水從來不會罷休。
最重要的是，水利萬物而不爭。
所以，一個不利於萬眾的人，哪怕再具備水的其他性質，也是“無道”的。這是根本，無此就不能稱為“上善若水”，一個人如果有“利萬物”“心懷天下”的想法，再兼水的其他性質，就可以無往不利了。
豆子人民藝術家
上善若水，出自於《道德經》，可是這麼多人做了註解，都註解對了嗎？那種引申的見解雖然也不錯，可也不是老子本意哦。我今天最不客氣，要做註解並批評人！老是這麼胡亂解釋，怪不得自古以來都講，能讀懂《道德經》的沒有幾個人？
我們來重溫下原文，《道德經》第八章：上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
我親自給予註解：最隨順的就是水了，水對萬物都有利益，也從不跟萬物爭奪什麼，水的所做所為，正是人們最不願意自己也這麼幹的事，所以它和道，差不多一樣。
現在，我們來批判幾個關鍵字的解釋。
這個“善”字，都跟好啊，善良啊，仁慈啊，拉上關係攀上親家了，可是您現在感覺是嗎？
“處”字，也總是什麼動詞啦，名詞啦，說的好像很懂文言文一樣，也好像很懂得用字寫文章一樣，搞得自己跟專家似的，或者本來就是專家，爆破專家！
“惡”字，什麼兇惡的惡，可惡的惡啦，講了一大堆，其實我覺得就是充篇幅的。說著說著，還弄到臭水溝裡去了，說什麼別人不想去的地方，它也願意去。叫我講，實在噁心，噁心至極！老子氣得鬍鬚都翹到頭上去了。
我今天，說話不客氣，我希望越多的人，看到我這一篇，越好！我的註解，就是不一樣，我的註解，就是道！託大一回，“上善若水”，就得我這樣解釋的，才正確！
命理師陳一宏
很高興回答你的問題。
《道德經》的第8章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
意思其實很明瞭：好的、上乘的善就像是水一樣，清淨柔和，滋養著天地萬物，不爭不搶，能夠在眾人都厭惡的環境中存在，這也是水的另外一面，可以任意地改變自己的形狀，去適應環境，所以說：“水”幾乎就接近於“道”的境界了。
做人，需要透明如水、心靜如水。我們的心境應該像湖面一般清明寧靜。因為，波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子、沒有波紋的水面，映照出真相。
以銅為鑑，可以正衣冠，以人為鑑，可以知得失，以史為鑑，可以知興替。
古人們很多思想是類似的，一方面我們要檢驗自己是否如水般澄澈、平靜，另一方面，我們也要讓自己更加學會自我的審視。因為：
在透明的水面前，才知道什麼是純粹，什麼是汙濁，在清澈的心靈面前，才知道什麼是善，什麼是惡。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。人法地，地法天，天法道，道法自然。水讓我們要善獨。
水“以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也”。水告訴我們要善於發現自己的優缺點，來做更好的自己。
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