- 1 - 前世今生

歷史彷彿風雨中飄來蕩去的孤舟，而徽州就是港灣。像很多落戶徽州的宗族一樣，西遞的胡氏，也是帶著一個百轉千回的故事來到這一片山水之間的。

西遞古村

唐朝末年，宣武節度使朱溫叛亂，挾持唐昭宗遷都洛陽，途中唐昭宗將出生僅月餘的一位皇子託付給近侍胡三。胡三遂將皇子帶回家鄉徽州，並將其改姓為胡，取名胡昌翼。胡三自己終生未娶，將皇子撫養成人。後來胡昌翼以明經科及第，但得知自己身世後，決定終身不仕。為報答胡三救命之恩，胡昌翼留下家訓不得覆宗，即不得改回李姓。

婺源考水胡昌翼太子墓

又過了好多年，有一天，胡昌翼的第五代後人從婺源去南京，經過西遞的時候，不由被這一派青山綠水打動了。之後，胡門一族從婺源遷到了西遞，並在西遞生根發芽，然後枝繁葉茂。

追慕堂

追慕堂是建在西遞的胡家祠堂，西遞的胡家，在這裡舉行祭祀活動，有時，也在這裡召開會議，從頭說來或者從長計議，宗族的領導侃侃而談擲地有聲。徽州的很多村落，大致上都是像胡氏宗族一樣，他們從遠處走來，拖兒帶女並且沾親帶故，這麼多的人家，從遠處走來了，在這裡留下了。

走馬樓

走馬樓坐落在西遞村頭，這一幢修建於道光年間的建築，是西遞的胡家常說常新的話題。春風得意馬蹄疾，當年春風得意的胡家，騎在歲月的馬上，伴著那一片馬蹄聲遠去了，而走馬樓還在。

西遞村景

- 2 - 八千里路

山和山環抱之間的徽州，地少人多，山上又收不了更多的莊稼，加之賦役繁重，社會動盪，災荒迭作，為了生存，徽州人開闢出了一條經商之路。

七山半水半分田，兩分道路和莊園

在杭州胡雪巖舊居，粉牆高聳，仰望這一片天空，或許當年胡雪巖抬頭時就已經想到了天有多高，心就有多高。而最初的時候，胡雪巖只是杭州一家錢莊裡的學徒。

胡雪巖故居

自1860年開辦錢莊起，僅僅四五年時間，胡雪巖就贏得了“紅頂商人”的美譽。在官場，胡雪巖更是長袖善舞，左右逢源，因為傾心囊助左宗棠，1878年，胡雪巖受朝廷嘉獎，封布政使銜，賜紅頂戴，紫禁城騎馬，賞穿黃馬褂。這樣的榮耀在清朝是絕無僅有的。

胡慶餘堂中懸掛的“真不二價”匾

胡慶餘堂是胡雪巖全盛時期創辦的藥店。胡雪巖說“凡百貿易均著不得欺字，藥業關係性命，尤為萬不可欺。”這是胡雪巖的生意經。在徽州，在胡雪巖故里，再一次體會紅頂商人經過的歷程，體會這位清代巨賈起起伏伏的人生，我們發現，有一些東西，是矢志不移的。

老藥倌

在揚州，乾隆經過瘦西湖的時候，因為這一片雋秀的風景而心曠神怡，然後十分隨意地說了句，要是有了白塔，幾乎就是京城的北海了。立在一邊的徽州大鹽商江春聽了這話，微微一笑，胸有成竹，連夜用鹽在瘦西湖上樹起了一座白塔。

揚州瘦西湖

難怪有人說，徽商以自己的才智和勤奮，以自己創造的巨大物質財富，使一個在當時有點瘦骨伶仃的揚州，豐腴滋潤起來了。

- 3 - 書香門第

朱熹是婺源人。出生在福建的朱熹，時常地想起婺源。朱熹說：“此夕情無限，故園何時歸。”

婺源紫陽鎮的“虹井”（朱熹父親所題）

回到婺源的朱熹，經過縣城北門的郊外，看到幽靜而坦然的山邊，一泓清水緩緩流過，朱熹說，我從前在夢裡到過這裡的呀，這是什麼地方啊。他的學生告訴他，這裡就是朱緋塘。再一次經過朱緋塘的時候，朱熹脫口吟詠道：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問泉哪得清如許，為有源頭活水來。”

厚厚青石板砌成的半畝塘

康熙皇帝曾經這樣評價朱熹的學術思想：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。”

為什麼徽州人對於朱子理學的傳承這樣毅然決然？徽州人說，這是因為我們是朱熹的鄉里鄉親，我們要保持煌煌千年的鄒魯之風，所以我們讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮。徽州人就這樣唱響了新安理學。

徽州村落中的“理學淵源”

走南闖北的徽商，做各行各業的生意，他們相同的個性是左儒右商和亦商亦儒，他們相同的志向是使自己的後代業儒入仕，所以在徽州創辦書院蔚然成風並且經久不衰。

坐落在歙縣的紫陽書院，是為祭祀朱子而建，是徽州境內歷史最悠久、規模最大的教育中心。

歙縣古紫陽書院坊

在程朱闕里，我們感受到的是，在這片土地上，古往今來，無論是歷史事件還是故事傳說，無論是達官貴人的顯赫，還是販夫走卒的坎坷，都折射著程朱理學的光芒。

程朱闕里

- 4 - 歸去來兮

徽商經商的原始資本，大多與宗族有關，所用的夥計，也多為族人，所謂“攜族人鄉黨與共事”。而徽商宗族通過科舉在朝中謀取的政治勢力，也為他們的行業壟斷，特別是鹽業壟斷，提供政治靠山和官僚庇護。

徽商店鋪裡的夥計

靠宗族勢力發展起來的徽商，衣錦還鄉，首先想到的就是建造祠堂與牌坊，興辦義學和義莊，他們覺得，這是榮宗耀祖，也是光耀門楣。然而，這樣的光榮消耗了徽商大量的資本，徽州也因此失去了再造輝煌的良機。

肅穆森嚴的徽州祠堂

歷史上的徽州曾經有過6000餘座大大小小的祠堂。在徽州，過年最神聖的朝拜，就是祠堂裡的祭祖。

龍川胡氏宗祠

從任何一座祠堂說起，都會有一個引人入勝的開始。我們走過胡氏宗祠的時候，感慨萬端。胡氏宗祠建在“龍鳳相對，天馬奔騰”的風水寶地上，因為龍川是一艘船的形狀。有人說，胡氏宗祠是“木雕藝術的殿堂”，也是“中國古祠一絕。”

胡氏宗祠木雕

如果說去北京，可以瞭解明清帝王的歷史，到徽州就能瞭解明清的平民生活；如果說去故宮能夠讀懂封建專制制度，在祠堂就能夠明瞭中國的宗法家族制度。

在徽州，最能體現故園這個意義的，是宗族；維繫這層血緣關係的主要紐帶，則是卷帙繁多的家譜。和修祠一樣，對一個宗族來說，修譜也是一件神聖的大事。在古老的徽州，祠堂和宗譜是莊嚴神聖至高無上的。

徽州族譜

- 5 - 風雨悽悽

大學士許國所建的八腳牌坊，在當時極其罕見，留到今天也是獨一無二。早許國坊6年建成的胡文光刺史坊樹立在西遞村口，牌坊上有32支鏤空的花翅，大家說這32支花翅恰好與胡文光為官32年相吻合，看來是冥冥之中的天意。

許國石坊

胡文光牌坊

從前的有錢人家，可以造個園子，也可以建一座亭子，但不能隨心所欲地建造牌坊，牌坊是國家樹立的典範，是皇帝親自批准的最為隆重的表彰。建造一座精雕細刻大氣磅礴的牌坊，錢主要靠牌坊的主人和鄉里鄉親來籌集。

貞白裡坊

貞白裡坊建於元代，是徽州大地上惟一一座沒有經過皇帝恩准的、最古老的牌坊，是鄭村的老百姓自發捐資，為鄭千齡建造的。

龍興獨對坊

在槐塘，我們見到了記載著朱元璋與紫陽書院山長唐仲實對話的“龍興獨對坊”。在徽州，牌坊和民居、祠堂稱為“三絕”，從元朝到清朝，徽州的山山水水之間，曾經樹起過千餘座牌坊，大家說徽州是“中國牌坊城”。

坊棠樾牌坊群

棠樾的鮑氏家族，是一個以封建“孝悌”為核心，奉行程朱理學、恪守儒家倫理道德觀念的宗族群體。棠樾的七連座牌坊群，不僅體現了“忠、孝、節、義”倫理道德的概貌，同時亦是徽商縱橫商界三百餘年的重要見證，每一座牌坊都有一個情感交織的動人故事。

徽州最小的牌坊——雙孝節坊

品讀這樣的牌坊群，我們彷彿是在翻看一個家族輝煌而又沉重的家譜。還有丞相狀元坊，還有同胞翰林坊，還有徽州最小的雙孝節坊。一次又一次，我們還與貞節牌坊相遇，與程朱闕里的“三綱五常”相遇，彷彿聽到了滴落在歲月深處的一聲嘆息。

徽州最後一座牌坊——孝貞節烈坊

- 6 - 閒話人間

蹲在陽光下的萬安老街，有一點老態龍鍾，唐朝以後，它便成為重要的商埠和碼頭。到了明清，萬安老街已經名列休寧街市之首，依照民間的說法是“小小休寧城，大大萬安街”。

萬安老街

萬安老街上的吳魯衡沒有背井離鄉，他在方秀水羅經店裡做一個小學徒，然而這位貌不驚人的孩子，竟是長成了名聲赫赫的一代羅經大師。羅經是風水先生對於羅盤的敬稱。吳魯衡羅經在當時是受到歡迎的優質產品，二百年後，在巴拿馬萬國博覽會上獲得了金獎。

萬安羅盤

少年的程大位已經是村子小有名聲的算學天才了。20歲的程大位離開家鄉，踏上了“遨遊吳楚訪名師”的漫漫長路，20年過後，程大位回到家鄉，開始了《算法統宗》的寫作。又過了20年，一部集各種算理算法之大成的著作，在徽州鄉村編撰成功。此時，程大位已經是一個年過花甲的老人。

程大位《算法統宗》

不為良相，便為良醫。對於運籌國計民生的仕宦之途望而卻步時，就開始了棄儒業醫懸壺濟世的生涯，創造了營衛學說的新安醫藥大家汪機就是這樣走過來的。

汪機把脈

在老橋上走過，還想起了馬克思在《資本論》中惟一提到的是中國徽州歙縣人王茂蔭，還有婺源人詹天佑，以及他們遠去的背影。

王茂蔭雕像

詹天佑雕像

與紫陽橋毗鄰的是漁梁壩，“紫陽之麓，絕流為梁，瀦為淵，”這是漁梁壩名字的由來。在徽州人的心目中，漁梁壩的地位是極為重要的，一是因為漁梁壩可洩洪防旱，二是因為它能截流行船，三是因為它能美化環境。所以他們心連石壩，魂繞漁梁，歷朝歷代都把壩之興衰作為徽州興衰的標誌。

歙縣漁梁壩

- 7 - 月到風來

因為黃山，徽文化的韻味才更顯得明淨而淳厚。因為徽文化，黃山的自然風光才更顯得動人而燦爛。

大美黃山

大畫家石濤說，“漸公遊黃山最久，故得黃山之真性情也。”他說的漸公，就是漸江和尚。漸江，徽州歙縣人，是明末的生員、新安畫派的創始人和代表人物。

在黃山，猿鳥都不去的地方，漸江去了，猿鳥都沒有看到的景色，漸江看到了，然後，久久地獨坐在這樣的景色之中的漸江，和黃山促膝談心。

漸江《黃山圖冊》（部分）

新安畫派源遠流長，如果說漸江是超凡脫俗的峰迴，那麼黃賓虹就是標新立異的路轉了。黃賓虹一生九上黃山，于山於川，可以說是“身到，心至”。黃賓虹大器晚成，“先生七十後，奪得造化之精英，圖寫自然，千筆萬筆無一筆不是，年過八十，尤見精神。”

黃賓虹《黃山湯口圖》

最初的時候，國內著名的墨工因避亂來到徽州，手藝代代相傳，制墨也生生不息。而黃山上漫山遍野的黃山松，是制墨最好的原材料，這樣的珠聯璧合，使徽墨水到渠成地名揚天下。

製作徽墨

徽墨的創始人是李廷珪，他使碌碌無名貌不驚人的徽墨，出落得“豐肌膩理，光澤如漆。”一代代徽州墨工，使黃山上的松樹，以一種人文的姿態，展示在一朝一代的冊頁之中了。

歙硯匠人

在徽州，和徽墨一樣悠久且赫赫有名的是歙硯。徽州的文人墨客，幾乎都有一段與歙硯相關的故事，與筆墨比較，硯石彷彿更是終身的夥伴。歙硯的好，好在質地，好在雕刻，好在銘文。也許，就是因為這樣的文房四寶，徽州的風花雪月才是如此的動人心絃。

歙硯與徽墨

- 8 - 雲外山河

沿新安江兩岸山水盡得風流，一葉扁舟順流而下。船靠岸的地方，赤嶺村和黃潭源的陶氏，就是桃花源了，就是陶淵明的後人。

新安江山水畫廊

鑲嵌在民居、祠堂和牌坊之上的磚雕、石雕和木雕，稱之為徽州“三雕”；三雕使三絕別開生面精妙絕倫，三絕使三雕天衣無縫容光煥發。衣錦還鄉的徽商，開始建祠造樓，但當時的政策規定：“庶民廬舍，洪武二十六年定製，不過三間、五架，不許用斗拱，飾彩色。”靈機一動的徽商，將功夫放到精雕細琢上，三雕應運而生。

精美絕倫的徽州雕刻

依舊是走在黃潭源的路上，我們的眼前閃過了清貧人家發憤苦讀的少年陶行知。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“和馬牛雞犬豕做朋友，對稻粱菽黍稷下功夫，”“生活即教育”、“社會即學校”，這樣的情懷，這樣的教育理念，至今依舊煥發著經久不衰的魅力。

陶行知紀念館

陶行知的好友，也是他的同鄉、同學的胡適，一樣是二十世紀中國文化史上的風雲人物。

胡適和江冬秀

在胡適故居，我們想起了一個傳統的小腳女人江冬秀。對於母親給他安排的這樁婚事，胡適不是沒有意見，但作為新安理學薰陶下的徽州人，他最終卻無法決絕，更無法與他心儀已久的新派女子曹誠英結為秦晉之好。

胡適故居

和魯迅一樣，胡適先生是反對舊道德、舊文化的急先鋒，但同時又是舊道德、舊文化的犧牲品。

- 9 - 花雨彌天

在徽州，儺戲就是貼在春天裡的對聯。最初的時候，儺，是徽州鄉村驅鬼逐疫的一種形式，後來，儺的表演中，有了人物和故事，儺也就成了一種特有的戲劇形式，徽州人說，這就是儺戲。

儺舞跳千年

徽州的鄉村，看戲的熱情是高漲的，演戲的日子也肯定是不少的。目連戲是徽州古戲臺上，演出最多的劇種。

徽州古戲臺

徽州人說，目連戲“出在環沙，編在清溪，打在慄木”，指的是這一個故事發生在環沙，而編寫《目連救母勸善戲文》的鄭之珍是清溪人，“打”就是演出，要說目連戲的演出，慄木的戲班首屈一指。

目連戲

與目連戲一樣，在徽州生長的，還有徽劇，和徽劇最有關的人物是曹文埴。為了取悅自己的老母親，曹文埴從附近的戲班中請來老藝人做教師，對童伶們加以輔導，豐富和改進了原來的唱腔，當徽州腔和崑腔不再是楚河漢界的時候，傳統的弋陽腔一變之下，成了二黃平板，這也是後來徽班進京所採用的主要唱腔。

徽劇《借靴》

乾隆80歲壽辰時，曹文埴把自己私家的“廉家班”更名為“慶升班”，赴京晉慶。曹文埴家班的這次演出，共演了《水淹七軍》、《奇雙會》等八齣戲，皇親國戚們於是稱讚不已。

“慶升班”沐浴龍恩，給當時在京城獻演的“三慶”徽班也壯了聲威，更為後來的春臺、和春、四喜等徽班晉京開闢了道路。就這樣，徽劇從鄉野走向了皇城，走向了中國戲曲藝術的最高殿堂。

徽班之三慶班

- 10 - 逝水流年

李白在洛陽遊山玩水的時候，看到同華傳舍的牆上題著一首詩。詩是徽州的一位名叫許宣平的隱士題的，李白記住了許宣平的名字，並且有了去徽州的念頭。李白第一次泛舟新安時，與許宣平失之交臂，再一次來到新安江邊，卻是人去船空了。同樣是與李白有關，還有太平橋、橋頭的“太白樓”。

歙縣太白樓

和李白一樣，唐伯虎去徽州不單單是遊山玩水，還是因為一個名叫程敏政的徽州文人。唐伯虎進京趕考，不料卻陷身科場舞弊案，那一年的主考官就是程敏政，程敏政為此蒙冤經歷了牢獄之災。程敏政去世後的第二年唐伯虎到了徽州，想起從前讀過的程敏政的《遊齊雲山記》，唐伯虎就上了齊雲山，一氣呵成地寫下了《紫霄宮玄帝碑銘》。

齊雲山

被古老的徽州深深感動的，還有謝靈運、蘇轍，還有范成大、湯顯祖，還有郁達夫……

感受徽州，徽州，就是村口的那株古老的樟樹，就是竹山書院清曠軒裡的滿園桂樹，就是黃山懸崖絕壁上的一棵松樹，就是泡在青瓷杯中的一杯黃山毛峰……

就這樣，我們和徽州心心相印——永遠的徽州。