星星之火88637076

“格物致知”並非王陽明提出的，而是出自儒家經典《大學》。但是《大學》對於“格物致知”這四個字並沒有進一步地解釋。因此後來的儒學大家，對這四個字提出了自己的理解，實際上是通過解釋這四個字來闡發自己的思想。

在解釋王陽明的意思之前，我們先看看朱熹如何理解“格物致知”。

朱熹認為，這個世界有一個統一的規律——理。宇宙間的每一件事物都含有理，客觀事物的理就是自然規律，人類社會的理就是倫理道德，人心中也有理，就是人性。

但是人性在心中是不顯露的，因此人必須去研究遇到的每一件事每一件物，認識具體事物中的理。研究得多了，有一天會豁然貫通，認識到全部的理。這就是朱熹的“格物致知”，即研究事物來達到對理的認識。

王陽明一開始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面對著竹子坐著，思考竹子中的理。王陽明苦苦思索了幾天幾夜，一無所得，最終病倒了。王陽明因此把朱熹之道放下了。

到後來，王陽明龍場悟道，終於明白：“聖人之道，吾性自足，不假外求”。王陽明指出，每個人的內心深處都知道什麼是對的，什麼是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。但是人在成長的過程中，本心被名利等慾望遮蔽了，就像原本明亮的鏡子佈滿了塵埃。

因此王陽明認為，應該本著自己的良知去對待每一件事物。比如你知道對父母應該孝敬，那就去孝敬父母，這就是“格物”。而在格物的過程中，你內心的塵埃會被慢慢擦去，良知會達到極致，就像明鏡一般明亮，這就是“致知”。

夢露居士

王陽明提出的“格物致知”是什麼意思？這個問題，應從“格物和致知”兩方面的重要性，必然性來回答，更會深知其中意思！

王陽明提出的“格物致知”是在貴洲龍場頓悟之後，首先大悟格物致知之旨，為此，王陽明對《大學》古本宗旨，作出了新的“格物和致知”解釋。在下引用幾句學說言論來解其意。

“大學之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。”

“去其心之不正以全其本體之正。”

“致知者，誠意之本，格物者，致知之實。”

“自‘格物’，‘致知’至‘平天下’，只是一個‘明明德’，雖‘親民’，亦‘明德’事也。”

從以上王陽明“格物和致知”新的解釋，就可知“格物致知”的重要性，必然性。為此，用通俗易懂的語言，再作以下幾點理解:

第一點:要有致良知的心。

人的行為是“格物致知”最難之處。也就是思想是否合於天理的事。思想合乎天理，基夲上心也自然能中正，自然能修身。深知這點很重要，所以關健要有良知心。

第二點:知和行為一體即可致良知。

端正心性，修身的行為也各有切入點。修養是，就感情發出來而言的，正心是，就感情未發出來而言的。正心則中正，身修則平和。這點就是知和行為一體就可致良知，這也是必然性的。

第三點:誠意要至純至真，才會收到很好效果。

《大學》的功夫就是誠意，誠意的功夫就是格物。修身，齊家，治國，平天下的功夫，一個“誠意”就全包括了。這點就是誠意要至純至真，一切行為都會有好效果，這就是反應誠意的重要性。

第四點:隨時隨地都在糾正自己的錯誤思想。

“格”就是糾正的意思，糾正錯誤使其復歸中正。格物不分動靜，靜止也是一種事物，就是說不管是動還是靜都要用功。心即理是沒有時間定的，隨時隨地都在糾正自己的心外私慾，這就形成了格物的必然。

第五點:心外無理，心外無物才會去掉不正其心。

王陽明的“格物致知”學說，不是說在嘴裡，重要的是表現到行為上，存天理上，無私慾上。心外無理，心外無物才會有良知行為表現出來。格物和致知，在《大學》中的八條目標中最為重要。

綜上幾點，就是王陽明提出“格物致知”對《大學》新解，也是《大學》的重要性和必然性。否定了程朱理學“格物”心以不切實際的窮理認識論。(判斷事物的理論)

總之，王陽明新解《大學》中的八條目標，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，都可歸結為“明明德”，這與程朱理學解釋有所不同。而“止於至善”的崇高境界，反應了，誠意，正心的重要性，格物，致知的必然性。“格物致知”也就成了王陽明新解《大學》的核心思想。

劉夢輝1445414400581

謝謝！看到你這個問題，我也想談談自己的一點淺見，請多指教。

1、“格物致知”很簡單，用我們今天的話來說，“格物”就是觀察、瞭解、分析、判斷、總結所有事事物物後面的道理。一句話就是要了解事物的規律。

比如說，我們下圍棋，圍棋是不是有金角銀邊，只要你懂得這個，不管你是先拿黑子，還是先拿白子，把邊邊角角給佔住，你就佔到先機了。

還有我們畫畫的時候，雖然一張紙大小有限，如何表現一整片呢？不知道大家有沒有看過鄭板橋的畫，你觀察他的畫雖然只畫了幾根竹子，但是我們看到的卻是一整片的竹林，所以畫畫也是一樣的，要懂得金邊銀角。

2、王陽明小時候，大概16歲時，冒著肺炎的危險，跟朋友一起打賭“格竹子”。通過竹子這個物象，他想要了解事物的生長，壯大，消亡的規律。

3、“格物”這兩個字，用中國佛家的話就叫“參悟”，如參悟人生，參悟宇宙，參悟身邊的事事物物，從而獲得自己內心的覺悟。這就是格物。

4、“致”什麼意思呢？一般可以理解為到達，這個就體現在我們的行動上，只有行動才能夠到達。所有心裡要想，身體要去行動，最後才能“致知”。而這個“知”呢，又有兩層意思：一是知識；二是智慧。

因此，“格物致知”不僅僅是要我們獲得知識，更要獲得事物全方位的最本質的東西，是和心相應的“智”。比如我們只要勤奮一點，腦子活一點，就可以學習到電腦的知識，上網的知識，玩自媒體的知識等等，這些知識是非常容易掌握的，但是要達到“致知”就很困難了。

5、“知”的第二層含義，就是智慧，在我們中國的傳統文化中，智慧的背後隱藏著“道”。只有覺悟了的人，明白了人生和宇宙真理的人，不被人世間所有的名利所困擾，所汙染的人，就像老子，孔子，佛陀這些人，他們在道的層面上了，所以稱為“悟道”。這個“道”是用來幹什麼的？說白了就是讓人覺悟的。人來到這個世間，是要發揮人們心靈的最高價值，這就必須要在道上面。所以我們中國人經常講一句話：這個人很上道。

6、面對今天的社會，大家都在講知識，技術，手段等等，把我們這個世界搞得豐富多彩，這個是沒有問題的，但是這已經背道而馳了。所以你才會感覺今天是越忙越亂，越忙越累，忙忙碌碌，人都是恍惚的，精神空虛，社會中出現了很多反常的事件等等，都是因為離開“道”太遠了。解決之道就是讓更多的人都來學習中國傳統文化，答案都在老祖宗的智慧裡，從“道”的層面來生活，大家都會過得幸福，開心！

謝謝！歡迎大家留言，交流！

自由小小影

歷代大儒對“格物致知”都有解釋，其中王陽明的解釋最為有意思，也最為新奇。

儒家曾提出來一套人才培養方式，即：格物致知、誠意正心、修齊治平。最後這四件事被後人熟知，是儒者的最終理想，而前面四件事卻是實現最終理想的基礎。但史籍有缺，並沒有發現儒家對這四件事的詳細解釋。

從受朱熹影響到與朱熹唱反調，路還得自己走

王陽明曾經受朱熹影響很深，也對他提出的窮極事物蘊含的道理以獲得良知的方法深信不疑。於是，他對著一片竹林苦思冥想了七天七夜，非但沒有想出來竹子蘊含了什麼道理，反而把自己想病了。

也是從這個時候，王陽明認為朱熹的格物方法純屬扯淡的玩意兒。

王陽明認為，“格物”不能像朱熹一樣去格外物，而是去叩問本心。因為道理不在外物上，而在每個人心裡。普通人與聖人的區別就是，聖人可以把矇蔽良知的灰塵擦去，保持內心的通透。所以他要格“心”物，以達到“致良知”的目的。

關於山花的一場“詭辯”，其實是“物”與“禮”的爭辯

有一次王陽明和朋友去山上玩。他的朋友調侃他，你總說心外無理，你心便是全部。那這朵花就在山上，我來不來這花兒都在這兒，開不開、落不落的，關我們什麼事兒呢？

王陽明說了一段很有意思的話：

王陽明不是強詞奪理，而是在說物雖然在我心外，但理卻在我心中。這個花開不開、落不落和我沒關係，但它也得符合我心中的理。

這就是王陽明的“格物致知”，為的是排除外物的影響而叩問本心，來找到世間的道理。

待曉兒

格物致知不是明朝王陽明提出的，而是先秦儒家就有的思想。大致意思就是通過觀察和研究具體的事物，從而獲得知識和思想。王陽明的認識則有所不同，認為應該通過端正處理事物的態度，來建立正確的價值觀。

格物致知的起源，是《禮記‧大學》的八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。原文是

八目的後面四條，修身，齊家，治國，平天下，大家都是很熟悉的，這是君子修養的外在四條，層層遞進。但在之前還有內部四條，就是格物、致知、誠意、正心。

這裡，將物、知、意、心作為層層遞進的四個環節。其中知是知識、知覺，意是意識，心則可以理解為心志。

格物致知到底是什麼意思，歷代儒學家進行了各自的解讀。

東漢鄭玄認為，

唐朝孔穎達認為：

李翱認為

北宋司馬光認為

程顥認為

程頤認為

南宋朱熹認為

基本上，主流觀點很多沿用南宋朱熹學說，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。這也和我們當代的學習經驗比較接近。當然，朱熹說的知，不光是現代說的知識，而是知性，除了一般化知識，還包括了智慧、心得感悟。不過，從這八目彼此的遞進關係而言，知後面還有意，意後面還有心，我倒覺得朱熹的解讀未必就是最接近本義的。

至於提出問的明朝王陽明的說法，則與前面的諸多解釋有不同。

王陽明認為，所謂格物，是“正其事物”，就是說在處理事情的時候，要做到“正”而去掉“邪”。這裡的正邪，既可以指立場，也可以指手段、認識等。簡單說就是對每一件事情，不管大小，首先要分辨是非黑白，採用正當的手段去完成。通過對每一件事物的正確處理，實現個人認知能力的提高，然後才能有後面的誠意正心。

巴山夜雨涮鍋

格物致知，陽明心學的意思是：去除掉事物本身不好的一面，使心彰顯原本就存在的良知。

嚴格的說來，格物致知，不是陽明同學首先提出來的。

而且，格物致知，儒學大家，幾千年來，爭論不斷。

先簡單的介紹一下陽明同學提出格物致知的背景。

背景

要說陽明同學，這命運，可真的不怎麼好。也許是性格決定命運，或者可以說，陽明同學年輕的時候，也許太過於年輕氣盛，情商的確不怎麼高。

因為看不慣大太監劉瑾，被廷杖四十，關進了大牢。關進大牢後，陽明同學終於領悟到了什麼，這樣做事情，是要吃苦頭的。

關了大半年的大牢，變聰明的陽明同學，沒有在大牢裡面被迫害致死，反而被放了出來，從京官被貶職至貴州。

在去貴州上任的路上，還被劉瑾派出的殺手暗殺，情急之下，直接跳入錢塘江裡面，差點被淹死。

陽明同學這個氣啊，為什麼會這樣？想來想去，得出了一個結論，正是由於自己人微言輕，才得不到皇帝老兒的待見啊。這不行，我得想辦法出人頭地。

當時，朱熹同學的格物致知學說在朝堂之上佔統治地位，朱熹同學的格物致知的意思是窮究事物的道理就能夠得知其本質了。陽明同學閒著沒事做，就格啊，格啊，格了半天也格不出個所以然。

猶如靈光一現，既然格不出來，為何不批判程朱理學？陽明同學終於徹底想通了。於是，說朱熹晚年的修正了自己的學說，已經向心學靠攏了，說心學才是儒家的正統學說。你看看，這才是聰明人才能夠做出來的事情。

不同觀點的格物致知，實際上是統一的

無論是向外求，還是向內求；無論是窮究事物本身的道理，還是去除掉事物本身不好的方面；無論是通過感受外物才能清淨內心，還是親自試驗驗證方知事物本性，其實，都是一個道理。

為什麼都說是一個道理呢？問題的本質還是還是不能停留在想的層面，要實際動手才行。

夜晚縱有妙計千條，第二天早上起床還是去賣豆腐，有什麼用呢？

不能僅僅是知道，知道了，還要有實際的行動，方為格物致知，知行合一。

老祖宗的智慧

格物致知其實最早是儒家思想的一個重要概念，出自《大學》中的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠”一段，但是大學及其之後的儒家經典並未對其意思作出解釋。

這個疑問一直遺留到北宋時期，程朱理學的代表人物朱熹對其作出了定義與解釋。

朱熹認為“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也”，即窮理離不得格物，通俗地講，就是去弄清楚事物的道理，才能成為一個明白人。

而到了明代，心學集大成就者王陽明對“格物致知”這一理論作出了又不一樣的詮釋。

王陽明認為“心外無物，心外無理”，即對於一切事物的認知，在於我們這顆心。我們這顆心給外界的萬事萬物打上了標籤。

這個理論就比較像佛家的“心外無法”，用佛家的例子解釋，對於我們而言的一個輕鬆跨過的小山坡，對於旁生道的螞蟻之類，可能就是一座大山。因為本體不同，對世間的認知也不盡相同，只是因為我們這顆心對於外界做出的不同投射。

再舉例說明，別人一句無心之談，於我們聽了去，可能會產生不同的結果：心態開心的人覺得沒有什麼，而某個敏感的人就開始胡思亂想，想是不是在針對我啊，我是不是得罪他了之類。這是心產生的效果。而要徹知外界的道理，需要先徹知我們這顆心。

禪史倌兒

說王陽明“格物致知”是天大的笑話，因為王陽明“格物”就是一個天大的笑話。

王陽明從小就立了大志，這個志向就是要做一個聖人。那如何做聖人呢？就是讀聖賢之書，跟聖人上路。所以王陽明對《大學》裡講的“格物致知”就非常熟悉。

所謂格物致知，按朱子講的就是對世間萬物要去格，然後就能致知。一般人看到這說法也不當一回事，王陽明就認真地按照朱子格物的“說明書”去格物了。

先生說：“大家只知道講格物要按照朱子的‘說明書’去格物，可又有誰去按照他的說明去做過呢？我倒是切實地體驗過。當年我跟一朋友一起探討如何做聖賢，要去格天下之物，現在哪有那麼大的力量呢！我就指著亭子前邊的竹子讓我朋友去格，哥們就靠近竹子去格，去窮格竹子的道理，他竭盡心力地去格。格到第三天，就勞神過度，病倒了。當時我認為這是他精力不足，所以我就自己親自去格，從早到晚也沒有格到竹子的理，格到第七天的時候，也因為思慮過度，病倒了。”

“於是，我和朋友共同感嘆，聖賢是做不成了，主要是因為自己沒有聖賢那麼大力量與氣場去格物。後來在貴州龍場住了三年，深深地體會到格物的含義，才知道天下之物本就沒什麼可格的。格物的功夫就在自己身心上做，我堅信人人都可以成為聖人，於是就有了一種責任感。這個道理，應該說出來讓各位知道。”

這就是我們最後的一位聖人王陽明，為求聖人之道，差點兒把命格進去。所以有了這次教訓，王陽明龍場悟道之後，他對聖賢之道就通透了。王陽明又悟道了一個道理——天下萬事萬物是格不盡的，如若要格盡天下之事只能向內求，那就是孟子所說的“良知”，說白了還是向自己的內心去求得。

由此，深讀王陽明，你也會明白，所謂“致良知”之說還是依然基於他的“心即理”學說之上的。所以，《大學》中的“格物致知”到王陽明這裡就成了獨具特色的“格內心就能致良知”。也由此，“良知”這個詞就和“良心”劃了等號，又由於“心即理也”，良知、良心就和天理又劃了等號，今天我們所謂的“天良”、“天地良心”就來源於此，由此，“虧心”、“喪盡天良”就成為我們這個民族最惡毒的罵人語詞。

可以說，王陽明的“心即理”、“致良知”給了我們這個民族內心最強烈的牽懾力和震懾力，使得“萬事憑良心”成為華夏兒女在行事之時的內心道德律令，從根在上促進了道德系統內在CPU的集成，形成了中華民族穩定有效、極富自覺性的道德狀態。

原創文章 選自保哥《中華文化的特質》

保哥講論語

“格物致知”就是研究萬事萬物，達到對客觀事物的真理性認識。嚴格的說，王陽明提出“致良知”。比他早的宋朝先賢朱熹提出“格物窮理”，先秦儒家提出“致知在格物”。

儒學第一期是先秦時期的儒學。那時，儒家就提出了知行關係和物我關係之類的命題。如《論語》：“聽其言，觀其行。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“不義而富且貴，於我若浮雲。”《大學》中的“致知在格物”等等。總之，格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論。

《大學》中有八條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”

儒學第二期就是宋明儒學，包括理學和心學。

朱熹作為受道家思想影響的理學大家，提出“格物窮理，格物致知”這個命題，格就是研究。朱熹集前人之大成，建立了理學體系。他把太極之理作為哲學的最高範疇，提出了系統的格物致知說和知行學說，建立了完整的人性學說和有關修養方法的學說。

宋朝時，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，後取得官方地位，因此程朱理學成為儒學主流。朱熹作《伊洛淵源錄》確立了北宋理學產生、發展、傳衍的歷史統緒，使之具有一個統一的學術流派的地位。

陸王心學吸收了佛家思想，是和程朱理學不同的儒學派別。

中國宋明時期的哲學流派以陸九淵、王守仁為代表。南宋時期，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認識論上主張“致良知”和“知行合一”。

慈善文化研究

在回答這個問題之前，悅哥先要指出的是，“格物致知”並非是陽明先生最先提出來的，真正的出處，其實是《大學》。它的完整原文是這樣的：

01.

大學之道，才是心學源頭

眾所周知，《大學》講的大聖大賢之學，其核心內容，其實是為我們指明從修身到治國平天下的個人修行次第。陽明先生不過將這一修行次第，進行了他自己的解釋，並在此基礎上發展出了“心學”，這是他的歷害和獨到之外。不過，他的心學未能盡善盡美，因為他對格物的闡釋，就非究竟。

修身齊家治國平天下這四個次第，廣為人知，但若不讀《大學》，很少人會想到，這四個次第，是建立在格物致知誠意正心之上的，沒有前面的格致誠正這四個次第，修齊治平就是空中樓閣，因為前面這四個次第，是修身的基礎。而其中的格物，又是基礎中的基礎。

02.

心靈一炁，才是格物之基

既然格物如此重要，那它到底是什麼意思？藕益大師在《藕益四書解》中，這樣解釋格物：格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現物，心外別無他物也。

這話什麼意思？往簡單了說，就是兩個字：放下。放下什麼，放下二元對立，融解人我界限，消除物我隔閡。那怎麼才能放下融解消除？在肉身層面不可能，因為我們都有獨立的身體，這太明顯。意識層面也不行，因為大家的想法，基本上沒可能統一。

惟有在說心的層面，才有可能。我們都聽過這樣一句話：人心是相通。那到底什麼是心？說白了：心就是氣，也就是老天爺賦予我們的，人人生來就有的一縷先天真炁。這縷真炁，也是《道德經》中所說“無名天地之始”中的“無名”，也是《大學》中所說的“明德”，也是佛法中的“自性”。

03.

虛極靜篤，自有玄妙天地

那麼如何才能達到格物的境界？從而一探心的真容?《道德經》裡有方案：致虛極，守靜篤。《大學》裡也有方案：

這兩句話話，又是神馬意思？這兩句話短歸短，可真要說開了去，幾天幾夜也說不完，悅哥在這就提個頭：把身心內外一切都放下，放到沒有東西可放時，剩下的那東西，就是心，就是炁，就是道。那東西在心頭一竅中，眼睛看不見，只能用神識去“觀”，這也就是《心經》第一字，為什麼是“觀”的原因。

04.

觀心一道，不可說不可說

總之呢，格物就是“觀心”，就是“觀自在”，格到盡處，觀到無時，就能見到實相，那個實相就是致知。因為修行是個內證的過程，非言語所能表達，就像你要告訴一個從來沒有吃過檸檬的人檸檬的味道一樣，怎麼說，都是錯。所以佛法裡常說：不可說，不可說，一說就是錯。

可是，悅哥還是說了這麼多，也錯了這麼久。沒辦法，指向月亮的手，雖然不是月亮，但至少讓人發現瞭望月的方向。

我是悅哥，我的夢想是“3+1”：讀懂《論語》+《金剛經》+《道德經》這3本書，成為1個像張慶祥講師那樣的開悟者和傳統文化傳播者。歡迎【關注】，一起成長。

關鍵字: 文化 王陽明 歷史