“你象能海法師（漢地學密的法師），他有好多人，能海他持《四分律》也不一樣了，早晚功課也不一樣了，（虛雲）老和尚那時候北京開會就罵過他一回，這現在五臺山可能都是他們那些人了，能海法師他還是提倡持戒，就是觀點不一樣。……一個東密西密，你象我們漢人出家他還不承認，那西藏那些人現在來說討的都有老婆，他還不承認我們，我們受三壇大戒他也不承認，那政府人家不管這個，你們內部的矛盾你們自己解決。……那時西藏班禪、達賴是兩個小孩子，他們都是隨緣，他們都是吃酒吃肉的，你這漢僧吃葷討老婆他還管哪？（意思應該是你這漢僧，不吃葷不討老婆他也沒管啊，你就讓一讓吧————引者注：因此句為口語，請讀者勿誤解其意）就是（虛雲）老和尚不答應，後來開會一提，提的好，就算是這個樣了（保留僧服）。”
“……我們佛教徒要有個正知正見，你們年青人多看看《楞嚴經》，現在他們提出來《楞嚴經》不是佛說，你看這胡鬧不胡鬧，說《華嚴經》也不是佛說，他為什麼這個樣子呢？因為他也看經，那《楞嚴經》上說，任你多智禪定現前，你會坐禪，你會入定，若不持戒，你還是個魔王！他這樣搞一下，那樣搞一下，他怕別人看了《楞嚴經》說他不對，他就提出來《楞嚴經》是假的，有些特別是學密宗，弄個年青的女子在一起，說是雙身法，成佛快。……在什麼地方，在什麼場合，你的功夫都不會忘，你都在那裡用功，這才算個用功人，你搞兩天不搞了，有些到佛學院裡住幾天，到喇嘛那裡弄幾天，這雲居山還不少啊，那裡是吃肉的，那西藏的喇嘛，他們天天吃肉。……這雲居山到五明佛學院去了一些人，今年過了年從五明來的這個人他是高旻寺的，他來要跟我談談，我說沒有什麼可談，他說五明佛學院那裡現在有三百多個等覺菩薩，這個是說瞎話的！等覺菩薩是什麼？等覺菩薩就是一生補處，彌勒菩薩就是等覺菩薩，等覺菩薩能現八相成佛，你看這不是胡鬧嗎！這不是吹的嗎？吹這個幹什麼，拉攏人！我們可不搞這個。催板！
“你是個佛教徒嘛，你要遵守，戒是佛制，清規是祖制，你出了家就是佛祖的弟子，要繼續佛乘。這中國的祖師很多呀，也有好多法門，現在最好用功的是禪宗和淨土，我們這個漢僧大部分都是用的唸佛、參禪，很少有用密，密有東密、西密，我們國家漢僧是顯教，從來跟西藏的喇嘛很少來往，有些地方弄不來，在唐朝時候我們這個就搞不來。”
“現在我們親眼目睹西藏喇嘛有吃魚肉葷食，甚至飲酒（當作無上甘露），嚴重者搞雙修法，這些斑斑可目睹之非法，是有嚴重傷及修梵行，不得行淫，不得飲酒、不得食眾生肉……等等，佛陀大慈大悲在戒律說得一清二楚不含糊的，竟然佛法流傳到現在，卻變成出家人可飲酒，可食肉（葷食），可行淫（雙修法），真不可思議，佛法變質變成外道法，變成世間法一樣，這怎能不令人嘆惜、傷感，代替佛說一聲冤枉、委屈、無奈，真是末法邪師如恆河沙……正信佛弟子最不可原諒的就是，西藏也是大乘佛法，西藏出家喇嘛來到臺灣大乘佛法之國土，竟然也跟一般沒有學佛的泛泛之輩大吃魚肉、飲酒，內心毫無慚愧之心，慈悲之心早已置之度外。有一天有一次（民國九十年六月），在家居士邀請我至其餐館灑淨安佛座之際，卻見十餘位西藏出家喇嘛圍成一桌，桌上皆大魚大肉、牛排，反而蔬菜少之又少，又有一瓶瓶的酒罐置於桌上，大家吃的歡喜樂洋洋，我目睹其境，內心有一股難以抗拒的感慨，末法！末法啊！釋迦牟尼佛啊！你作何感想！”
“西藏宗有一套邪知邪見的綺語騙局，令人心生歡喜，十人中即有十人皆墮入他的邪見深淵窠臼中，若無深入教義之人，實難以自拔。逢人便雲：食眾生肉，就是要度他，只要念念咒語，誦一部經即可超度！諸位仁者！這種邪見歪理騙術很高明，行得通嗎？惡習改不了，喜歡吃眾生肉聲明一下就好了，何以自演自導來欺騙芸芸眾生呢？如果我是被宰殺給出家喇嘛吃的，我寧願活著好好的，不願被殺，讓他超度。這種邪見冠冕堂皇的大妄語，把眾生當作愚痴看待，這種果報，將後必然自作自受。佛法是解脫證涅槃之法，反而以愚民政策套牢百姓思想觀念，罪過無量無邊矣！誰不喜歡吃魚肉（葷食）？人人都喜歡啊！我也不例外啊！既然都已經出家修行了，還吃大魚大肉，實有不當，不然乾脆還俗大吃魚肉罷了！免得讓臺灣佛教徒，世界佛弟子心生反感、誹謗、斷人善根……。佛教徒之反感、誹謗、斷善根，因這批吃眾生肉之罪人而起，可不戒之，慎之！”（《佛學問答》第六輯，如本法師 著）
“印光法師在世，那時候蔣介石他跟西藏也講團結，達賴想到中國訪問這幾個高僧。那時候印光法師還在普陀山閉關，他是個很著名的、了不起的善知識。達賴喇嘛想見見他，蔣介石（派人）陪同到普陀山，見印光法師。這達賴喇嘛、印光法師一見面，印光法師就問他：‘你吃肉嗎？’這達賴大喇嘛當然他吃肉啊，那印光法師對《愣嚴經》看的極熟啊，像《梵網經》：夫食肉者，斷大悲。中國固有的“肉食者謀、肉食者鄙、肉食者悲”，闡釋了人性物慾之本源。但所謂凡“肉”之辭，代指而已。
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