四大分歧上。大家好，我是文忠，繼續咱們的佛教史。
佛教進入了部派佛教時期，上座部和大眾部的各種流派各種見解，那是五花八門，層出不窮。是不是大家都已經暈了？
爭論的焦點的轉移，從戒律到佛法本身
佛教的第一次和第二次結集中都出現了僧團的分裂，原因都是在戒律上，而不是在佛法本身上，佛教所說的造成佛教根本分裂的大天五事開始，以及再到部派佛教之間的分歧和論爭，鬥爭焦點已經從戒律上轉移到了佛理本身了。
這是個什麼原因呢？佛教早期的戒律制定，都是根據佛陀生前所到過的地方的風俗習慣以及文化傳統而制定的，根據文獻記載，佛陀主要的活動區域就是在恆河流域，總體來講，這些地方的風俗習慣，差別沒有那麼多，所以佛陀就以此制定了最初的戒律，而隨著時間的推移，佛教的弘法區域不斷的擴大，甚至到達了印度以外的地方，這些地區之間的現實情況，它們的多樣性，和佛教原始戒律之間的矛盾就爆發出來了，這就是僧團最開始分歧的根源。
戒律之爭的解決方法
對於戒律上的分歧，所謂的調整和適合的方式其實很簡單。第一，兼收幷蓄，求同存異，最後的結果繼續一起往前走，第二，謹守原則，據理力爭，最後的結果就是道不同，不相為謀。
這兩種做法說不上誰優誰劣，但是從歷史事實上看，大眾部的處理方式更像第一種，而上座部更像第二種。因此大眾部被認為更加的包容和進取，而上座部更加的保守和嚴謹，而戒律作為一種行為手冊，細化和嚴謹是有一個臨界點的，就是說不能無限制的細化它，要是不停的細化他，活就沒法幹了。就比如說一個公司，每天不幹業務，天天修改員工手冊！因此，就需要在弘揚佛法和護持戒律之間找到一個平衡點，一旦達到這個平衡點，戒律的事情就不是最主要的了，剩下的就是微調了。這個平衡點是什麼時候到來的呢？就在孔雀王朝時期。
孔雀王朝把整個印度歸於一統，佛教是國教，因此對於佛教來講，在世俗權力的幫助下，就可以在整個印度範圍內，對於戒律問題上的矛盾進行調解和協調，能合則合，不合則散，不管怎麼說大體有個定論。在阿育王后期，整個僧團在戒律的原則和條款上，基本上就穩定了下來。因此僧團之間爭論的焦點就變成了對於佛陀教法理解的不同，而這種不同一旦爭論起來，那就無邊無沿了。你想想看，那麼深邃廣大的一套思想體系裡面，能發生爭論的點實在太多了。
佛理之爭的前兩個問題
200多年裡，上座部和大眾部前前後後，總共分裂出差不多20個左右的部派，那麼他們爭論最核心的是什麼呢？主要有四點，也就是四個重要的分歧，簡單說就是法的問題，我的問題，心的問題，以及修行道果的問題。
第一、法的問題，法是佛教中概括最大，使用最廣的一個概念。凡是有質的規定性，並能引發一定認識的事物或者是現象，都可以稱為法。分歧是法的真假有無的問題，當時主要的觀點，其中最具代表性的有四種。
1、上座部犢子部，法有我有論，指的是世間法真實不變的存在，以及佛陀所說的各種道理，都是真實的，是有同時也是恆。而組成我們人的五蘊，也就是色受想行識思想善惡等等之類的東西，也是有，也是恆，因此連在一起就叫法有我有論。
2、上座部說一切有部所提出的，法有我無論，他們認為一切事物的本質屬性也就是法性，是真實的永恆的存在，過去、現在、未來三世都是實有，而我，因為是由五蘊和合而成的，五蘊散去人就沒了，所以無我，這一派的思想，後來就變成了小乘中最大的哲學體系。大眾部系統的多聞部也是支持這個觀點。
3、大眾部提出來的法無過去未來說 ，把佛教分為有為法和無為法兩大類。有為法說的是那些具有生住異滅成住壞空變化的事物，但是沒有生住異滅成住壞空，他們認為是無為法。他們覺得有為法，只是在因緣聚合的剎那才存在，過去沒有未來也沒有，所謂實體的存在，類似點狀的存在。上座系裡面化地部也比較認同這一點。
4、諸法具名論，大眾部的一說部和說出是部，都可以歸為此類。他們認為世界都是幻想。只是一個假名而已。這就意味著我們對於真實世界的解讀是不真實的，世間法是不真實的，按照一說部的理論，出世間法一樣也不真實，所有用語言要表達的東西都是不真實，語言和實體二者沒法兒契合。
什麼叫唯名論
這套理論屬於只破不立的，他們重點針對的就是說一切有部。但是後來經過龍樹菩薩的整理，就變成了成實論相對比較完整的宗教哲學。此外它還有一個很大的唯名論傾向。唯名論就是你不能通過字面來理解某一個意思。同時任何一個意思的理解，只有你自己能知道，你不能完整地讓另外一個人理解，而且即使你定義給了另外一個人，那他的理解也很難跟你完全一樣。所以就得出一個結論，也就是我們不可能通過語言去把握真理。這也就成了後來大乘佛教裡面空宗非常重要的一個思想來源。
部派佛教的爭論中，上座部總體上說有，大眾部總體上說空，所以說空道友，就成了整個部派佛教時期的一個爭論的重點。佛教中的“有”指的不是客觀存在，而是永恆不變，佛教裡的“空”指的是運動和變化。所以我們說佛教裡面很多詞兒，你要是望文生義的話，很可能就理解錯了。
第二、我的問題 ，說說我的分歧，原始佛教的有情眾生，是五蘊和合而成的，五蘊在我就在，五蘊不在我就沒了，如果結合業報輪迴三世兩重因果，這些同樣非常核心的教義來看，邏輯坑就出現了，那就是如果五蘊離散之後我就完全徹底沒有了的話，那什麼東西去承擔業力呢？又是什麼東西揹著善業惡業進入輪迴？就是載體是什麼呢？這就是邏輯BUG。如果不解決，整個業報輪迴的體系就撐不住了。上座部的犢子，提出了一個概念叫做補特伽羅，翻譯過來就是為人、眾生、數取趣。
各個部派都提出了自己的載體，其實這些所有的概念，誰來承擔業力，誰來進入輪迴這個事情的一種解讀。
由於篇幅太長，後兩個心的問題和修行道果的問題。下次再說。感謝各位的支持，歡迎大家多多的關注、評論和轉發。
閱讀更多 善文忠 的文章
