我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於知北遊。
音樂本來是人類玩的東西，這東西起源很早，到底什麼時候有的音樂，現在實在是不能知道了。很多人對音樂的起源做過各種探討，也沒個定論。
但是根據古代的傳說來看，音樂的產生受動物鳴叫聲的啟發很大，也就是說，動物才是最早的音樂家。這裡面比較有名的，就是鳳、龍、夔（kuí）、鼉（tuó）四大家，這都是見於古代典籍記載的，這裡就給大家扒一扒。
一、鳳
鳳就是鳳凰，當然詳細地分就是雄的叫鳳，雌的叫凰（古書裡多寫作“皇”，《山海經》裡稱為“皇鳥”），據說是火的精靈，《春秋孔演圖》裡說：“鳳，火精”，就是這個意思。它又是羽蟲（鳥類）之長，所謂“百鳥之王”。
鳳凰這種鳥類本身就善於歌舞，《山海經》裡經常說“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，《帝王世紀》裡也說鳳凰“其飲食也，必自歌舞，音如簫笙。”
最主要的是，鳳凰的鳴叫聲符合聲律，《韓詩外傳》裡說它能“律五音”，而古代的十二律，據說就是黃帝的樂官伶倫根據鳳凰的鳴叫聲創制的。
這個在《呂氏春秋·古樂》裡有明確的記載：
“昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鍾，以和五音，以施《英》《韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”
其中的“阮隃”，據學者考證其實是“阢陯”之誤，讀為“崑崙”，《漢書·律曆志》里正是作“崑崙”，也就是《山海經》等古書中的“崑崙虛”，《山海經·海內西經》裡說崑崙虛上有鳳凰、鸞鳥，顯然作“崑崙”是對的。
伶倫就是聽了鳳凰的鳴叫聲，發明了十二律，人類的音樂完善靠的就是它。此後，人類以十二律為基準，就創造了五花八門的音樂舞蹈。
伶倫最早吹的那些長短不一的竹管，就被改造成了排簫，據說這東西不僅是模擬鳳尾的形狀，還模擬了鳳凰的鳴叫聲，古代又叫參差、比竹、短簫、底簫、籥、籟等名目，是古代很有名的樂器，《楚辭·九歌·湘君》裡說“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”，“參差”就是排簫。
鳳凰本身也好音樂，聽到好聽的音樂，就要飛來欣賞一番，《尚書·舜典》裡的樂官夔說“簫韶九成，鳳凰來儀”，《列仙傳》裡說蕭史、弄玉吹排簫吹得優美動聽，鳳凰也來欣賞一番。可以說鳳凰是動物中的首席音樂家。
二、龍
龍這種動物，古書裡記載它與音樂的關係不是很密切，但是古書裡經常把“龍吟”和“虎嘯”並提，而古人認為，古代的重要樂器號角就是模擬龍吟之聲。
《通典·樂一·樂序》裡說：“蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿，帝乃命吹角為龍吟以御之。”《事物紀原》卷九說：“
《通禮義纂》曰：‘蚩尤帥蝄蜽與黃帝戰，帝命始吹角作龍鳴以御之。’蓋角肇於黃帝氏也。”
可見古人認為角這種樂器是黃帝創制的，其用途就是作“龍吟”或“龍鳴”以抵禦魑魅魍魎，《黃帝內傳》裡則認為“玄女請帝制角一十四以警夜”。
還有一種樂器是笛子，《樂書》裡說是孔子的發明，其原理是“剪雲夢之霜筠，法龍吟之異韻”，也是受龍吟的啟發。
還有一種音樂就是“嘯”，這玩意兒，就是今天說的吹口哨，最省錢省物料的樂器，據說還有世界口哨大賽，屬於正規的音樂藝術。
古代也是一種專門音樂，《異苑》裡記載“嘯有一十五章”，其中“九曰龍吟，皆嘯者聞而寫之”，第九章是“龍吟”，是善於吹口哨的人聽到龍吟而創作的。
在神話傳說中，飛龍也是一位音樂家，《呂氏春秋·古樂》裡說：
“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙悽悽鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。”
古代的風聲貌似也是音樂的來源之一，所以古代的盲人音樂家瞽者，雖然看不見，但是耳朵好使，能辨識各種風聲來創作音樂。
《國語·鄭語》裡載史伯說“虞幕能聽協風，以成樂物生者也。”有學者考證說這個“虞幕”其實就是虞舜的老爸瞽叟，他是一位盲人樂官。
飛龍也善於模擬八風之音，並作了《承雲》之樂。到了《路史》卷十七《疏仡紀·高陽》裡，這段記載就變成了：
“帝命蜚（飛）龍氏防八風之音為《圭水之曲》，以召氣而生物，浮金効珍，於是鑄為之鐘，作《五基》《六英》之樂，以調隂陽、享上帝，名曰《承雲》。”
是帝顓頊讓飛龍根據八風之音創作了一堆音樂作品，說明飛龍在神話傳說裡也是音樂家之一了。《大戴禮記·五帝德》裡說帝堯的時候“龍、夔教舞”，《孔子家語·五帝德》裡則說“龍、夔典樂”，龍是和夔並稱的樂官之一。古書一說是帝顓頊時的飛龍，一說是帝堯時的龍，不過是神話的異傳而已。
三、夔
“夔”本來是一種動物，《山海經·大荒東經》裡說：
“東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”
根據這個記載，所謂的“夔”應該就是海象、海獅、海豹之類的海獸，它沒有腿，兩條後腿已經蛻變為尾鰭，就象只有一條腿，所以說“一足”，而且能“出入水”。
這類海獸常成群地擁擠在海灘上，它們的吼叫聲幾里地之外都能聽到，所以說“其聲如雷”。大概古人也用它們的皮來蒙鼓，就是“夔鼓”。
後來的傳說不是用夔的皮，而是夔牛的皮，也寫作“犪牛”，是一種形體很大的牛，《山海經·中山經》的岷山、崌山上多夔牛，《爾雅》裡稱為“犩牛”。《黃帝內傳》裡說：
“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。”
神獸“夔”變成了“夔牛”，自然夔鼓就成了一種很大的牛皮鼓。而根據古書記載來看，夔和夔牛是兩種動物，本來沒什麼關係的。
正因為古代有用夔皮蒙鼓的傳說，而鼓屬於八音中的“革”，也是重要的樂器之一，於是夔在傳說中也就成了精通音樂的一位神人，而且是最為有名的一位。
《尚書·舜典》裡記載帝舜說“夔！命汝典樂。”就成了舜的樂官，這類的記載，在其他典籍裡一劃拉一大堆，比如：
《大戴禮記·五帝德》：“夔作樂，以歌龠舞，和以鐘鼓。”
《禮記·樂記》：“昔者舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。”
《荀子·解蔽》：“好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也。”
夔是動物音樂家裡最為著名的一位，就名氣上講無人能與之匹敵。
當然，關於“夔”另一個比較有名的故事就是關於孔子辯解他“一足”的事兒。
本來夔是傳說中的一足神獸，直到《莊子·秋水》裡還說：“夔謂蚿曰：‘吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？’”說明夔還是一條腿。
但是神話被改造成歷史之後，容不得這麼說了，只能找個合理的解釋。《呂氏春秋·察傳》裡有這麼個記載：
“魯哀公問於孔子曰：‘樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。’”
大概的意思就是孔子對“夔一足”的解釋是：帝舜認為玩音樂的只要有夔一個人就足夠了，所以說“夔一足”，而不是說夔是一條腿。這個解釋似乎很圓滿，立刻被後世人所接受，比如《論衡·書虛》裡說：
“唐、虞時，夔為大夫，性知音樂，調聲悲善。當時人曰：‘調樂如夔，一足矣。’世俗傳言：‘夔一足。’”
但是古人不知道神話和歷史是有區別的呀，非要把神話傳說轉變成歷史，再怎麼解釋，還是漏洞百出的。
四、鼉
鼉這種動物，就是豬婆龍，現在叫“中華揚子鱷”，中國本土所特有的一種鱷魚，本來黃淮江漢裡都有，現在只有在長江流域才有。
現在見到的揚子鱷都很小，但是古傳中它可以長到很大，《本草綱目》裡說它可以長到一二丈長，二丈就是六米左右，的確夠大。因為它的樣子像龍，被認為是“龍類”，所以也叫“鼉龍”、“豬婆龍”、“土龍”。
這種東西的鳴叫聲很響，就象敲梆子一樣“咯！咯！”作響，可以傳出很遠，它特別喜歡在晚上鳴叫。
《本草綱目》裡說“（鼉）性能橫飛，不能上騰。其聲如鼓，夜鳴應更。謂之鼉鼓，亦曰鼉更，俚人聽之以佔雨。”它一叫就要打雷下雨，所以也叫“呼雷”，後人也寫成“忽雷”、“忽律”。
實際上，“呼雷”這個名字，應該是說它的鳴叫聲如雷，所以古人根據它創造了一個“雷神”或“雷獸”的神話。
《山海經·海內東經》裡說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”
《淮南子·地形訓》裡說“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”
《大荒東經》裡說黃帝“橛以雷獸之骨”的“雷獸”也是指它，是黃帝為了造鼓，先殺了夔，雷獸也跟著遭了殃，夔被剝了皮，雷獸被抽了骨，說明這位神靈的本事也不咋滴。
它之所以稱為“雷神”或“雷獸”，是因為古人認為它敲打自己的肚子就發出雷聲，《史記·五帝本紀》《正義》引《海內東經》作“雷澤有雷神，龍身人頰，鼓其腹則雷”，大概最符合文意。
這個雷神或雷獸，其原型就是鼉龍，說它能打雷不過是它鳴叫聲的神化。也大概因為這個緣故，古人也好用它的皮來蒙鼓，所謂“鼉鼓”，《詩經·大雅·靈臺》裡說“鼉鼓逢逢”，就是指這個。
這樣傳來傳去，鼉也成了音樂家，《呂氏春秋·古樂》裡說：
“（帝顓頊）乃令鱓先為樂倡，鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。”
“鱓”就是“鼉”的異體字，說它躺在地上，用尾巴敲打自己的肚子，就發出了“英英”的音樂聲。而實際上，鼉龍的聲音是它叫出來的，和拍打肚皮無關。
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