“陰陽家”是春秋戰國百家爭鳴中的一家，後來逐漸消失了。因為他們的學說被充分融入易學、儒學、道學、醫學當中，沒有獨立存在的必要。
但也正是因為這種融入，使得陰陽學說在中國傳統文化中隨處可見、且舉足輕重。
陰陽五行學說的深遠影響
陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認為物質世界在陰陽二氣作用的推動下滋生、發展和變化。
“金木水火土”五種物質是構成世界的基本元素，它們相互生助、制約，處於不斷的運動變化中。這種學說對後來的唯物主義哲學有深遠影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學以及我們要論及的六爻預測學，都是在陰陽五行學說的基礎上發展起來的。
陰陽與五行的結合在易學史上，鄒衍最早把陰陽和五行概念結合起來，提出了系統的陰陽五行說——五德終始說，即陰陽五行的象數與天命觀相結合的一種哲學。
鄒衍“深觀陰陽消息”，以陰陽、五行概念為核心，以陰陽、五行之氣的運動為宇宙的普遍規律，以此討論極小至無限大的空間，以及從天地生成到現在的時間。
他在討論空間時說：“必先驗小物，推而大之，至於無限”；在討論時間時說：“先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”
成書於戰國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化；《十二紀》中則描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，並以此為據制定出一年十二個月的“政令之所行”律令。
至秦漢，陰陽五行學說開始成為統攝萬物的哲學體系。西漢時，陰陽五行學說逐漸被世人所公認，其表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表“道”和“儒”兩大學派，佔據著不同學術領域，但又互通、互補、互融。道、儒在發展中給易學增添了新的元素，儒學、道學、易學的融通共進，促進了中國傳統文化的繁盛。
陰陽與五行的結合
把陰陽與五行相結合是中國古代人民的一項傑出貢獻。此後，陰陽與五行兩個詞被緊緊聯繫到了一起，並稱“陰陽五行”，對整個中國文化產生了深遠影響。
陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認為世界在陰陽二氣的推動下產生、發展和變化；五行這五種基本物質是構成世界不可缺少的元素，它們與陰陽一同處於不斷的運動變化中。
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