一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》和永明壽禪師的《宗鏡錄》。……
瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身體方面的修煉，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有了，只留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裡翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽（qié）是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫瑜伽士，修成就了的人叫瑜伽師。
什麼叫“地論”？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講到一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百卷。
……《瑜伽師地論》包括了一切修證，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道才是真正的學佛之路。
要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裡能談修佛道？所以人天乘修好，才有資格修小乘道，有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。
……大是從小而來的，一點小善都做不到能夠做大善嗎？一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？……同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成佛了，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴肅告訴我們這個修持的道理。
——節選自《瑜伽師地論•聲聞地講錄》
現在迴轉來，聽說你們上午大家很謙虛，我講一聲好好研究，你們果然發心研究。唱唸非常重要。所以今天天下叢林蓋廟子，如果做個水陸道場，梁皇懺，照規矩來誠誠懇懇一拜，譁！那供養就來了。所以，你們不要看不起，這些給死人趕經懺的和尚，那也是一個法門哦！過去在廟子叫什麼？叫“應門”。相應的法門，就是瑜珈，所以也要研究啊！
現在，正統的翻譯是瑜珈，這是統稱，你們讀成“瑜伽”。“瑜伽”跟“瑜珈”有沒有差別？有差別。修禪修止觀的，都叫“瑜珈”，而《瑜伽師地論》，是指修瑜珈法門有成就的人，叫“瑜伽師”。“地論”是其中一步一步的功夫，一步一步的境界。
《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講述，無著菩薩記錄，分有十七地，由欲界的下三道(地獄、餓鬼、畜生)，以及人道講起。所以學佛有五乘道，先修人道，先學做人，人道學好了以後，再修天道；天道修好了以後，再修小乘的聲聞道；聲聞道修好了以後，再修緣覺道；小乘聲聞緣覺修好了，最後修菩薩道。這是講五乘道，不是三乘道。
譬如宗喀巴大師著了《菩提道次第論》，他根據的是印度一位大師，阿底峽尊者著的《菩提道炬論》。《炬論》是根據什麼呢？就是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，講五乘道，分五乘修行的次第。也就是昨天引用《楞嚴經》的“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡”。所以要五乘道的工夫。學佛是先學做人，人做好了，再修天人境界，天人修好了，修小乘，小乘修好了修大乘，最後成佛。
阿底峽尊者根據《瑜伽師地論》寫了《菩提道炬論》，宗喀巴大師根據《菩提道炬論》，著了《菩提道次第論》。大家都認為宗喀巴大師了不起。我就笑，其實中國有個禪宗祖師早就有了。我講了你們會很驚訝，可是你們也不懂。
這些來源我都給你們講清楚了，你們在佛學院，什麼都弄不清楚。這叫做後期的佛學，所謂五乘道是很準確的。修五乘道的，修行做工夫求證的人叫瑜伽師，總稱叫瑜珈。瑜珈是什麼呢？(甲師：相應)嗨呀！你這個小姐腔調，發音那麼小聲，趕快學唱唸，把喉嚨打開，男子漢大丈夫，豬叫一樣嗡嗡響，你那麼細聲細氣。(答：上午學了)好啊，那就對了。
瑜珈，古代註解叫做“相應”，拿現在跟你講，就是“交感”。像電燈的插頭、電話插頭一樣，插上電燈就亮了；交感，電話就通了，這就是相應。不相應就是插不上電。就那麼簡單，這樣懂了吧？交感就是感應，天人交感，與佛菩薩交感。你看中國的佛教寺廟，民間土地廟，到處都寫著“有求必應”，這四個字就是瑜珈、交感，相應。
佛法給我這麼一講，都很簡單，所以不要上他們的當了，有人講佛學說了半天，很多的道理講不清楚。今天也正要給你們談瑜珈，所以我給你們方丈大和尚講，武功練到最後，就要練瑜珈了。你們少林寺跟我聯絡，找人高價錢請印度山裡頭高明的瑜珈師來教，配合少林的武功、禪定，那就是全套了。
瑜珈是跟釋迦牟尼佛同時存在的法門，所以我們放焰口叫“瑜伽焰口”，五堂功課唸的咒語都是瑜珈。瑜珈分好多種，譬如鍛鍊身體的太極拳、內功拳，接近瑜珈了。達摩祖師初到少林寺，傳的是瑜珈，給你們鍛鍊身體，不用力氣的，可是這是最高的武功，這叫“身瑜珈”。
現在看來，這是全世界的文化潮流，印度的瑜珈很多人都在學，你們少林寺也要會。這是“身瑜珈”，練身體的，同武功一樣，它不準硬閉氣，是配合呼吸，配合觀想練，就非常好，所有病痛都能去掉。如果加一點作用就是最高的武功，這是“身瑜珈”。修密宗的念這個咒子，嗡嘛呢叭咪吽，是“聲瑜珈”。
現在印度的瑜珈，身瑜珈與聲瑜珈，風靡了外國的學者，少林寺不能不會，不能欠缺啊！趕快找來學，不過不要隨便找，你要問李居士，她弄得最清楚，她可以高價錢，請印度山裡頭專修的瑜伽師，比你們還要出家專修。練瑜珈的人，他們有時候打坐，或一個姿勢站著十幾天不動，現在還有，要修定力可以試試看。
我在法國巴黎街上，也看見一個法國人表演的，因為法國人學了那些瑜珈的很多。一個法國人，穿上西裝禮服，這麼一個姿勢，隨便那麼一擺，十幾個鐘頭不動，眼睛也不動。有時候一天到晚不動，也不拉，也不喝哦！他是幹什麼？要錢。我們知道的人，到了那裡給他手裡放一個錢，他就換一個姿勢給你看。沒有給錢，一天到晚擺那個姿勢哦！你說你少林功夫馬步，兩拳一抱，腰一拉，蹲在那裡十幾個鐘頭不動，你試試看，這也是瑜珈，可以入定的。所以眼光要放大看世界，修行方法非常之多。
但是這些印度瑜珈的老師，是李居士找來的，對我都很恭敬。那些大師通過她，要送我東西，因為李居士一方面請他們來教，一方面就蓋他：“嘿！你們身瑜珈不錯，聲音瑜珈也懂，你們不懂心瑜珈，因為心瑜珈掉了。”他們承認心瑜珈沒有了，那麼李居士就告訴他，心瑜珈在我們中國。“心瑜珈”就是禪，他們四禪八定也不懂，真的掉了，很可惜！
前天那個庚師講的“中觀、瑜珈”，《瑜伽師地論》是心瑜珈，所以你就知道《瑜伽師地論》的重要。我常常說，佛學院要讀全套的“佛學綱要”，這些教授們寫的佛學大綱、佛學概要都是亂寫，大綱本來都有的。印度兩部佛學大綱，一部龍樹菩薩的《大智度論》，第二部《瑜伽師地論》。中國三部佛學大綱，一部是智者大師的《摩訶止觀》，一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》，外加中國西藏一部宗喀巴大師的《菩提道次第論》，那些才是佛學大綱呢！像這些你們讀了幾頁？諸位，大概都沒有摸過，也許讀個幾十頁吧，也研究不清楚。
這幾部我都看完了，而且把它研究完了。還可以講它這裡對，那裡不對，哪裡漏掉了。所以現在幾十年、一百年辦的佛學院，我看都不要看。如果少林寺要真的辦佛學院，開始先把第一部佛學大綱——《大智度論》弄清楚。
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