穿越我們的時空4

一，甲骨文中有“隹”字，其與“鳥”本為一字，作偏旁時，從隹和從鳥實同。隹的本意，按照許慎的解釋，是“鳥之短尾總名”，隹應在鳥字之後出現。出現了幹嘛呢？在“續三.一0.二”、“乙五四0八”等甲骨中，已經作為“語詞”之用——文言虛字。

二，甲骨文中也有了“唯”字，當在“隹”字之後。徐中舒先生解讀甲骨中“唯”字的含義——一是與隹相同的語詞——文言虛字，見“前五.三九.八”之甲骨；二是人名，見“甲三一一二”等三塊甲骨。羅振玉先生說，唯與“隹同為一字，古金文亦然”。西周毛公鼎、昌鼎的“唯”字，皆與甲骨文同。隹和唯都是文言虛字，後造“唯”字，顯然是為了與“短尾鳥之總名”的隹相區別——“唯”沒有“短尾鳥總名”之含義，但從隹那裡分離出了語詞的作用。 三，“惟”和“維”，應是西周出現的新字，它倆，也從自己的“字根”隹那裡承繼了語詞——文言虛字的作用。所以，唯、惟、維，在這一點上可以互換互借。徐中舒先生說：“用為語詞之唯，典籍作惟、維。”《詩經》裡作語詞的，皆用維；《論語》皆用唯；《古文尚書》皆用惟；《今文尚書》皆用維。漢石經殘字可以印證這種不同。當然，以上典籍裡不管是用唯、惟，還是維，都是語詞——文言虛字，這一點是毫無疑問的。

四，不過，古人也鬼的很——他們才不會沒事吃飽了撐的新造一大堆字，只還是賦予原有的意義——肯定是為了讓新造之字表達新的含義，唯、維、維的語詞作用，不過是“胎裡帶”的原有含義而已，以表示它們和隹字的“血肉聯繫”。 五，“唯”，許慎《說文》的解釋是：“諾也”——應答；《禮.曲禮》：“必慎唯諾”——恭恭敬敬地應答；《詩.齊風》：“其魚唯唯”，《箋》注說：“唯唯，形相隨順之貌”——魚不能應答，就老老實實跟著。“唯唯喏喏”一詞，是綜合了這個恭敬應答和順從跟隨的含意。此外，唯還有了“獨”的含義。南朝《玉篇》說：“唯，獨也。”《易.乾卦》：“其唯聖人乎”。《詩.小雅》：“唯酒食是議”。後來的“唯一”是“獨”的含義。但是，可以看出，這個含義，是從語詞——文言虛字引申而來的。

六，“惟”，許慎《說文》說：“凡思也。”段玉裁對此的解釋是，揚雄的《方言》一書裡說到了幾種“思”——慮，謀私也；願，欲思也；念，常思也；懷，念思也（由此可知為何有懷念一詞）；想，冀思也。段氏說，許慎所說的“凡思”，是“浮泛之思”，就是說，可能把揚雄說的那幾種“思”都包括在內了。《玉篇》說，惟“有也，為也，謀也，伊也”——謀也，指的是許慎所說的含義；有也、為也，是從語詞引申而來的含義，要看在句子裡的具體應用，“惟妙惟肖”中的“惟”，解釋成“有”或“為”均可，有和為也有獨的含義；伊，還是語詞，相當於“那”的含義。 七，“維”，許慎《說文》的解釋是：“車蓋維也”——車頂之蓋所以固定。他的這個解釋，不如《詩.小雅》明確——系之維之。《傳》的註解是：“維，系也。”段玉裁說，凡相系者，曰維。既然是“糹”作為部首，肯定和編織捆綁等等相關。《周禮.夏官.大司馬》雲：“以維邦國”。《注》曰：“維，猶連結也。”但又進一步引申為繩索之“綱”；再進一步引申為“延伸”、“邊界”，如“維度”。

八，隹是字根，由此新造了唯、惟和維，還有其他字，如帷踓蜼琟等等。唯、惟、維，都繼承了隹作為語詞的作用；同時又都有了如上的新意。但在使用中，相互假借的情況仍然多見，特別是唯和惟這兩個字，比如，《論語》說：悠悠萬事，唯此為大。後世很多便寫作“惟此為大”。“維”除了在語詞上和唯、惟混用，其他雖也有，但較少。唯和惟，就相對較多了。

漢字中，成組、成串造出來新字是一種規律。唯惟維是這樣，還比如載載裁哉、迎逢逆等等也是這樣。這樣一組組的字，一是同源；二是相互間含義或多或少相連。訓詁學中，靠這種尋源的辦法解釋字意，搞清漢字發展路徑。怎麼區別唯和惟這樣的字意呢？一是越往本意靠近，二者之意越相近，第二第三個含義才逐漸有區別；二是可能用得上約定俗成的規則，就是隻要古人用過的，基本都不錯——因為他們離造字之初更近。

一老沈一

1、“唯”，讀wéi，作副詞用，意思是單單；作嘆詞用，意思是表示答應。

帶有“唯”的詞語有：

【唯獨】，【唯利是圖】，【唯心主義】，

【唯一】，【唯物論】，【唯我獨尊】，【唯唯諾

諾】。

2、“惟”，讀wéi，僅當副詞使用，相當於“只”或者“僅”。

帶有“惟”的詞語有：

【惟妙惟肖】，【惟天可表】，【惟恐】，【惟命是從】等等。

華濤說黃曆

“唯”和“惟”，區別在於，是表面的口還是內實的心。

唯獨，唯利是圖，唯唯喏喏，唯心。都是表面的，自私的，是表面嘴皮功夫。

惟妙惟肖，惟命是從等等，都是從心出發，發自內心。

這兩字，看似相近，實則很大不同，是兩種截然不同的人生態度。它們就像一面鏡子，只要你把它們擺在一起，你就會生起一種分辨心，知道你對待某件事，是唯？還是惟？

命理師陳一宏

漢字的結構，在漫長的發展中，發生了很大的變化。

漢字最初起源於楔形文字，傳說倉頡造字，鬼神夜哭，倉頡根據山川的形狀，鳥獸的形跡創造了具有指代意義的文字，也就是上古軒轅黃帝時期的甲骨文，一直沿用到夏商周時期。

漢字既要表意，也要表聲。就是說，一個漢字要什麼意思？怎麼發音？

“唯”和“惟”兩個字，結構類似，讀音相同，所以意思大體相近，但是有區別，因為兩個字的表音部分——“隹”相同，但是表意部分不同。

“唯”字怎麼理解呢？

《說文解字》中說：“唯，諾也。從口，隹聲。”

字形結構上來講，這個字和“口”有關。古時候，答應另外一個人，叫“唯”，和今天回應別人的“哎”意思差不多。

“隹”字，念“zhuī”，什麼意思呢？指鳥類的頭，非常尖銳。與“口”組合到一起，成了“唯”這個字。

《助字辨略》記載：唯者，應之速而無疑也。——表示回答別人的時候，聲音高亢，反應迅速。比如我們常說的成語——唯唯諾諾。《論語》中也有類似用法：

古代臣子回答君王，用“諾”來表示“知道了”，這裡的“唯”和“諾”，其實是同一個意思。到了秦漢時期，“唯”的用法逐漸往副詞方向轉變，比如“唯一”，表示只有，只是。

在副詞的使用上，“唯”和“惟”很相似，但是兩個字的本意，其實存在一定的區別。

“惟”字怎麼理解呢？

《說文解字》中說：“惟，凡思也。從心，從隹，隹亦聲。”

從字形結構上來講，這個字和“心”有關。一個人，心裡面所想的東西，叫“惟”，只是心裡想，但是不說出來。

隹”字，還是念“zhuī”，和“唯”的從“隹”是一個意思，都是指鳥的頭，“心”與“隹”組合在一起，就是“惟”字。

什麼意思呢？就是說一個人的心尖，比針頭還細還尖，聚精會神地往一處想，就差鑽牛角尖了。

比如，賈誼《治安策》中：“臣竊惟事勢。”翻譯過來，就是我私下認為事態的發展。

《漢書·張良傳》：吾惟之，堅子固不足遣。兩處的“惟”字都是指其本義，和思考、認為的主觀看法有關。

但是到了秦漢時期，“惟”字同樣演變出了程度副詞的意思，和“唯”一樣，也有表示只有，僅僅的意思。比如著名的《木蘭辭》：“惟聞女嘆息。”——只聽見女兒在嘆息。

表程度副詞時，“惟”在古代用得更多；但是在在現代漢語中，“唯”和“惟”多數情況下可以通用，而我們更習慣用“唯”，比如“唯一”、“唯利是圖”、“唯心主義”“任人唯親”等等。

“唯”字基本上取代了“惟”，但是在某些特定情況下，我們依然使用“惟”，比如“惟妙惟肖”，只是這樣的情況並不多，所以“唯”在今天更常用。

END.

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唯和惟，古時可通用，惟算是唯的異體字

但唯和惟，在字義上還是有些區別。

【唯】 =【口 +隹】

其中 【隹】是鳥，短尾鳥的總稱，數量上指一隻，如只(隻)，雙（雙）

而【唯】，本義指鳥嘴、鳥口，

從【口】出本義，有答應，諾的意思 ，同時還有開始之義，甲骨文中的開頭，經常有 隹...，即指唯....

從【隹】出本義，唯有專一、專心、唯一的意思。

而【惟】字的區別呢？

從字形上看

【惟】=【心】+【唯】，後簡化為：【心+隹】

因而，惟與唯有時互通，象只有，只是，僅僅等意思 （與唯通用）。 組詞： 惟獨、惟恐、惟妙惟肖、惟命是從、惟我獨尊等。

惟，也有聽從的意思，如：大國苟不以為然也,則亦惟命耳。——劉獻廷《廣陽雜記》

惟與唯的不同，是用了心（忄），有了心思，惟與思、念、想、懷等都有心思之義，只是思的程度不同。

【惟】，《說文》：凡思，浮泛之思，也可以說成心思較淺，泛泛之思。

前面講過，隹，有開始、起頭之意，惟之思，也有剛開始思，思得不深。

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漢字谷主

“唯”和“惟”，都是“隹”（zhui1）的今字，在表示虛詞諸如副詞、連詞、介詞、助詞，以及實詞的思考這些個意義上，和“維”一樣，是沒有區別的。

意思就是說，上面加了偏旁的三個字，都是“隹”（zhui1）字功能的延續。

按照《說文解字》，“隹”的意思是短尾巴的鳥，而長（chang2）尾巴的鳥，才叫做鳥。而古書裡面用得最多的，還是它虛詞方面的意義，這在甲骨文、金文裡面非常常見，尤其在金文裡面幾乎每篇開頭都是這個字。

傳世古書裡面還有一些例子，比如《墨子‧明鬼下》的“矧隹人面，胡敢異心”。和《老子》“夫佳兵者不祥之器”。

特別是《老子》那句，以前一直搞不清楚啥意思。直到清人王念孫在《讀書雜誌餘編上·老子》說：“佳當作隹，字之誤也。隹，古唯字也（唯或作惟，又作維）……古鐘鼎文唯字作隹，石鼓文亦然。”意思就是，古人抄錯了把隹寫成了佳。

此外，在表達應答或者的時候，“唯”和“惟”應該讀作wěi，這個讀音來自《廣韻》的以水切。

在以下意義上，只能用“惟”：

一、表示河流名的時候，通“濰”字。《漢書·地理志上》載“惟甾其道”，很容易被誤解。好在顏師古注了“惟甾二水名……惟字今作濰。”

二、表示帷幕，通“帷”的時候。《呂氏春秋·慎行》一篇有個例子：“及饗日，惟門左右而置甲兵焉。”畢沅注的時候引用《左傳》的一個異文，寫作“帷諸門左”。

三、作姓氏的時候。《續通志·氏族六》記載，宋代有個叫惟官方的人，做過南安縣的知縣。

八磚學士

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先看看唯和惟的解釋

唯：一：|：獨、只有。

2：以、因為。

3：猶、雖。

4：作助語，用於語首，無

義。

二：Wei（第三聲）：應答聲

惟：1：思、想。

2：為、是。

3：獨、只。

4：猶、以、由於。

5：與、和。

6：雖。

7：作助語，用於句首。

由此可見唯和惟，只在＂獨，只 。雖。作句首助語這三點是相通的。

而唯的第三條解釋，與惟的第四條解釋也有相通的地方。而惟的第一條解釋：思、想。第五條的與、和是唯不具備的。所以唯、惟只在部分地方相通，惟可以取代唯，而唯在一些地方不能替代惟。

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“唯”和“惟”的意思、用法、表達方式略有不同，較明顯的區別如下：

唯：多用作形聲詞。字從口，從隹(zhuī)，隹亦聲。“口”指應答聲。“口”與“隹”聯合起來，本義表示“聲調高八度的應答聲”，如:唯者，應之速而無疑也(見朱注《助字辨略》)；子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰:“唯”(見《論語·里仁》)；秦王跽而請曰：“先生何以幸教寡人?”範睢曰：“唯，唯”(見《史記·範睢蔡澤列傳》)等，其次，像“唯唯諾諾”就不能用“惟”(“惟”沒有表示應答的意思)。再次，“唯獨”的唯字具有其他同類缺少、不能取代或排除他人他物的特點，如唯物論、唯心論的“唯”字，可見，唯有專一、專心和唯一的意思，不能不能隨便用“惟”取代。

惟：作形聲詞用。本義:思考、思念。思維，則是通假"思惟"，如“惟，凡思也”(見《說文》)，意為大處著眼或浮泛之思，重點考慮；如“大國苟不以為然也，則亦惟命耳”(見劉獻廷《廣陽雜記》)，有聽從的意思。同時，惟字較常用作助詞、連詞或副詞，如用在句首表示與心相關的希望、祈使；用在動作、行為的重複相當於“又” 、“猶”、“還” ；表示並列關係相當於“與”、“和” ；表示順承關係相當於“則” ；表示讓步關係相當於“即使”、“雖然” 等。

綜上不難看出，在字的本意上，二者的最大區別恰如古人所言：“唯，諾也。” ；“惟，凡思也。”就是說，“唯”表示一種應答；“惟”表示思考思維。在現代漢語(白話文)中，人們儘管有時也用“惟獨”表示單單的意思，但也可以用唯獨的“唯”代替“惟”，然而，“惟妙惟肖”就不能用“唯”……總得來看，雖不能完全取代“惟”，但只釆用“惟”的情況比古文中少多了。

來取笑

這兩個字直觀上看不同之處是前者是口字旁，後者是豎心旁，那我們就可以斷定他們的不同之處就跟偏旁有關。

“唯”字口字旁一定與口有關，也就是說跟說話有關係，不管字典裡有多少種意思，但這個大方向肯定沒有錯。

“惟”字豎心旁說明它一定和人的內心思維有關。

在字典裡“隹”是指短尾巴的鳥的統稱。那麼我們就可以這樣理解這兩個字：“唯”是一隻愛叫的短尾巴鳥，而“惟”則是一隻愛思考的鳥。

童蒙先生

“唯”和“惟”是區別唯心(意識)論與惟物論的標誌性的兩個字，兩個字有本質的不同前提下的“獨有"“唯一"，“只有”“惟一”的意思:

“唯”是以主觀的意見，限制客觀的不同意見的唯一; “惟”是以充分接受了客觀的不同意見基礎上，限制客觀的不同意見的惟一。

例如:

“唯有”我在講課的時候不許學生在下面發表不同意見;“唯有”我在咽飯的時候有意識地控制呼吸。

“惟有”人大票決通過的法律、決議不許人們在下面發表不同意見;“惟有"人在睡覺中心臟收縮舒張的時候同步呼吸，不受意識控制呼吸。

理由:

“唯”和“惟”的唯一區別是偏旁“口”與“忄"。在中華優秀傳統文化、應用數學、龍中的“囗"等於豬十二、代表龍的豬口、 以十限制二，意即以主觀的意見(十)限制客觀的不同意見的(二)唯一等，其有乾綱獨斷的霸氣; “忄"等於七午馬，代表龍的馬首、自由婚姻、商品交換、票決成立之“道"等，其以充分接受了客觀的不同意見(可另選他人他物)基礎上限制客觀的不同意見的惟一剛性。

所以， 帶有“唯”的詞語有：

“唯獨”“唯利是圖” “唯我獨尊”“唯唯諾諾"“唯心(意識)論”“唯餘馬首是瞻"等等;

帶有“惟”的詞語有：

“惟有”“惟物論”“惟妙惟肖”“惟天可鑑"“惟命是從”“惟馬首是瞻”等等。

由於過去不知道漢字的造字原則，在用“唯”和“惟”上沒有多大區別，除了個別詞語如惟妙惟肖等外，兩個字通用。如果我們明白了其造字意思，這兩個字就自然區別開來了，不會通用、亂用。

漢字造字原則詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)《破譯背後的龍學密碼》的“說明”。

關鍵字: 文化 造出來 同源