奧特曼畫畫

首先糾正一下題主的斷句，正確的斷句方式是“奉天承運皇帝，詔曰”，奉天，意思是遵照上天之命，承運是繼承氣運（五德），這句話連起來就是皇帝受命於天，下詔告示臣民。古代皇帝稱天子，天為神，因此這句話的核心奧義是君權神授！

現很多影視劇中採取了四四斷句的方式，這是錯誤的，但由於讀來朗朗上口，人們也將錯就錯了。

皇帝的命令

實際上，除了詔曰以外，還有制曰、赦曰，詔、制、赦都是皇帝的命令，使用場景有所不同，古人很講禮儀規範的，皇帝的事就是天下事，更要嚴格遵照禮制。

詔：專用於告示天下，針對天下所有臣民，不管是老百姓還是百官；

制：專用於向百官下令，對老百姓則不能使用制；

赦：有告誡和鼓勵的含義，專用於封官時，意思是好好幹哦，不要驕傲。

為什麼要“奉天承運”？

這句話源於秦朝，而在聖旨中加這句話，是從明朝開始才正式使用的。

秦朝：

秦朝以前，君主就講天命，統治國家是受命於天，所以叫天子，可別小看“受命於天”，這關係到王權的正統性。

到秦始皇統一中國後，有所改變，秦朝認為天有五德，對應金木水火土五行，當皇帝和國家佔有五德之一，就能擁有天下。如黃帝是土德，周天子是火德，秦則是水德。所以秦朝的奉天，是改為了天之水德，萬變不離其中，還是受命於天的意思。

元朝：

元朝統一中原時期，聖旨中有“長生天的氣力裡，大福廕的祐助裡皇帝聖旨”的起頭套話，是用蒙文書寫的，用於向蒙古人宣詔，漢文聖旨中則翻譯為“上天眷命皇帝聖旨”。

這就為後來明朝的“奉天承運皇帝詔曰”打下了基礎。

明朝：

朱元璋統一中國後，十分注重奉天，他把朝會大殿更名為“奉天殿”，黃帝手持大圭上書“奉天法祖”，皇帝的詔書則改元朝的“上天眷命皇帝聖旨”為“奉天承運皇帝詔曰”。朱元璋之所以這樣改，主要是覺得上天眷命不太謙虛，而奉天承運使自己對上天的態度顯得比較謙卑。

總的來說，“奉天承運”是指皇帝至高無上，能坐擁江山是因為奉了天命，不是誰想當就可以當的。是對皇帝的合法性、正統性的加強。

聖旨格式

題主在問題描述中這張圖也有問題，格式完全錯誤，正確的書寫格式如下圖：

奉字獨佔第一列，在中間偏上的部位；天承運必須另起一列，因為天為大，所以必須要頂格寫，不能讓奉壓了天一頭；接著“皇帝詔曰”又另起一列，跟天齊平或稍低於天半格，這是因為皇帝跟天一樣大，或者比天稍微低一點，有謙卑的含義；再往下就是正文了，不能超過皇帝，所以正文前面要空兩個字的位置；最後當然要署名，XX（皇帝年號）自然也要跟前面的天和皇帝齊平了。

綜上，奉天承運實際上就是君權天授、君權神授的意思，是天子正統性、合法性的必要充分條件。

也可自話

在一些古裝宮廷劇中，涉及到聖旨時，我們能夠看到宣旨人在宣旨的時候，總會在開始說正事之前，先說“奉天承運皇帝詔曰”這八個字。那麼聖旨之前，為什麼要加上這八個字呢？有著什麼特殊的意思呢？

這八個字的由來

“奉天承運皇帝詔曰”這八個字在聖旨中的運用開始自朱元璋，而朱元璋之所以用到這幾個字，一說是與“奉天殿”有關(奉天殿，是朱元璋稱帝后，在南京建立的一座宮殿，為接受百官朝賀的地兒，後來朱棣稱帝后，遷都北京，於北京宮城又還原了一個“奉天殿”，今為“太和殿”)，而“奉天承運”這話的用法也源於這個大殿。

還有一個說法是，在朱元璋時期，不只是因為有這個奉天殿才用“奉天承運”，還有一個原因就是朱元璋手持的大圭(就是手裡拿的一種玉製的手板)，上面刻著“奉天法祖”的字樣，而由此有了“奉天承運皇帝”之說，所以皇帝的聖旨之前，也就有了“奉天承運”的說法。

這八個字的斷句以及具體運用

在影視劇中，我們聽到劇中的人宣旨時，在說“奉天承運皇帝詔曰”這八個字時，斷句是“奉天承運／皇帝詔曰”，而這麼斷不是那麼準確，正確斷句應當是“奉天承運皇帝／詔曰”。

出現這種斷句的讀法應當與聖旨的寫法有關，因為皇帝號稱“天子”，乃是九五之尊，所以在聖旨的書寫上，“奉天承運皇帝詔曰”八個字，皇帝與“天”要並列，這樣書寫之後，就容易在斷句方面出問題。

而聖旨中這八個字除了“詔曰”，還有“制曰、敕曰”，若是昭告天下那種，就是“詔曰”；若是隻作用到官員身上，起宣示百官之用，那就用“制曰”。這個具體運用主要是根據聖旨內容來定。

說與山鬼聽

“奉天承運，皇帝詔曰......”這是古裝劇中，傳旨太監拖著腔調，宣讀聖旨最開頭的話語。聽了這麼多年，不禁要問：為什麼聖旨開頭是這八個字？到底怎麼來的？什麼意思？

話不多說，直奔主題！我們來看一道聖旨：

“奉”起行第一字，“天承運”另起一行，天頂格，以示敬天。“皇帝詔曰”則又另起一行，頂格寫（或略低於“天”）。這些是聖旨的書寫格式。

聖旨，歷來被視為神聖之物，代表帝王權威和意志，若書寫錯誤非同小可，搞不好腦袋搬家！接到聖旨的大臣，回家也得妥善保管好，有的家族甚至焚香供起來。

首先，峰子哥來說此八字的含義：

先糾正一下：電視劇太監以“奉天承運，皇帝詔曰”的念法是錯的，純屬娛樂，正確斷句方式應該是：“奉天承運皇帝，詔曰.....”古代太監重大場合唸錯了，是大不敬，可能會被殺頭的！

“奉天承運皇帝，詔曰”意思是：

尊奉上天、承襲國運的皇帝，說....（後面就是皇帝要說的旨意內容。）最後一般都以“欽此”二字結束（有時也不寫）。“詔曰”即“詔書說”，“欽此”代表聖旨結束語，意思是“皇上旨意說到此”。

當然，並非只有“詔曰”，根據情況和接旨對象不同，可分為：詔曰、制曰、敕曰。

峰子哥舉幾個例子，比如這一張“制曰”.....

再比如，這一張“敕曰”....

其次，峰子哥來說此八字的由來：

峰子哥先來說“奉天”。

其實“君權神授”思想很早就有，古代皇帝為解釋權力的合法性來源，常說“皇帝受命於天，尊奉上天之意，在人間統御萬民”，所以皇帝又叫“天子”，即上天之子。（歡迎關注：峰子奇觀，趣史隨時看！）

西漢武帝時期，提出“天人感應”的董仲舒，寫了一本著作叫《春秋繁露》，正式發展出一整套較完整的政治哲學和歷史哲學。

董仲舒理論系統解釋了皇帝權力的來源，同時又對君王的權威作出了某些限制：君王受命於天，那麼就必須尊奉天。尊奉天，則必須時刻觀察上天的喜怒哀樂，尊上天意旨行事，要敬天。

這一套理論，得到了漢武帝以及後世帝王的普遍認同。於是君王“奉天”，逐漸形成。

峰子哥再來說“承運”。

中國古代用金、木、水、火、土“五行”（即“五德”）的相生相剋來解釋朝代的更替規律。改朝換代，遵循“五德”的生克順序。

比如，夏朝是木德，商朝取代之則為金德，金克木。而取代商朝的周朝則為火德，火克金。秦始皇則認為秦朝得水德.....等等因相剋而取代。一直傳到了中國最後兩個朝代：明朝國運以火德，清朝取代明朝則自稱水德，水克火。

皇帝必須有德，不管是水德、火德、金德....總之都是因有德而取代無德者。“承運”中所“承”的，即是“五德”轉移之“運”。

所以這就和“奉天”聯繫在了一起，上天可以賦予皇帝權力，失德不奉天，也可以收回權力。這才有了“皇帝輪流做，今年到我家”的說法。 （歡迎關注：峰子奇觀，趣史隨時看！）

後來，明朝開國皇帝朱元璋，把前人這些東西總結起來，首次將“奉天”和“承運”融合在一起，並首創“奉天承運皇帝”自稱的明文格式，加在聖旨開頭，成為固定字樣。

朱元璋還將首都南京慶典和大朝會的正殿命名為“奉天殿”。從此，聖旨這一開頭，被後世皇帝一直效仿沿襲。

不過最搞笑的是，現代有些古裝劇導演，居然把明朝以前朝代的聖旨，也用“奉天承運皇帝詔曰”開頭，導演也能不能有點歷史常識，啼笑皆非啊！

好了，峰子哥先說到此。更多有趣內容，關注【峰子奇觀】，每天更新，下期見！

峰子奇觀

在聖旨“奉天承運，皇帝詔曰”這八個字是朱元璋發明的，在此之前的皇帝是不用的。朱元璋為什麼要加這麼一句話呢？它是什麼意思呢？

首先這句話真正的斷句方法應該是這樣的：“奉天承運皇帝，詔曰”。詔曰這兩個字的意思很簡單，就是“說”的意思。

而“奉天承運皇帝”又是什麼意思呢？

朱元璋當了皇帝以後，為了向天下百姓表示自己皇位的合法性，表示自己是上天指定的皇帝，就在皇宮裡修了一座名為奉天殿的大殿，意思就是自己是奉了上天的命令來當皇帝的。

當時朱元璋還寫了一篇文章，說自己有一天夢遊上了天宮，在裡面見到了道法三清，也就是元始天尊、靈寶天尊還有太上老君，朱元璋還說三清天尊們賜了他法劍。

為了進一步強化這一觀點，朱元璋還在他拿的玉圭上寫了“奉天法祖”四個字。在頒發的聖旨開頭都寫上“奉天承運皇帝”。

後來有次朱元璋在寫聖旨的時候，還直接寫上了“奉天承運的皇帝”這樣的開頭，在這裡意思就更明顯了。

另外聖旨上除了“詔曰”，還會根據不同的用途，還有“制曰”和“敕曰”。

詔曰是昭告天下的，是發通告用的，並不是具體頒發給某個人的。

而制曰用的最多，是頒發給大臣們時候用的，大部分的聖旨用的都是制曰。

敕曰主要是為有功的臣子們加官進爵時候用的，同時也包含有告誡的意思，警示大臣們不要驕傲，以後繼續努力工作，不可有點成績就自大導致犯錯誤。

這三種是有嚴格的規定的，不會亂用。所以電視劇裡不管什麼聖旨，裡面寫的都是用的詔曰，其實是錯誤的。

漂浮菌

哎我去，這麼多答案，沒有一個提到這八個字的真正起源。

大部分答案都說了，奉天承運、皇帝詔曰這八個字最早是朱元璋開始用的。

朱元璋為什麼要把這八個字放在聖旨前面呢？其他答案給出了各種各樣的玄幻地解釋。

我覺得比較合理的解釋應該是，明代聖旨前的這八個字是從元代來的。

元代的蒙文聖旨翻譯而成的硬譯公牘文體聖旨中，一般前面有這樣一句套語：

“長生天氣力裡、大福廕護助裡、皇帝聖旨（裡）”

其中長生天氣力裡，譯成漢語就是“奉天”，大福廕護助裡，譯成漢語就是“承運”，皇帝聖旨裡，譯成漢語就是“皇帝詔曰”。

這句套語也並不是蒙語聖旨一開始就有的。從成吉思汗頒給長春真人丘處機的諸篇聖旨來看，最初只是很樸素地說“皇帝聖旨（裡）”。到窩闊臺之後、蒙哥之前，在不同的聖旨裡分別出現了“天地底（“底”相當於“的”）氣力裡”、 “大福廕護助裡”、“長生天底氣力裡”等說法。如果是親王令旨，則會使用““皇帝福廕裡”之類的套語。

忽必烈即位後，聖旨套話的格式正式統一為“長生天氣力裡、大福廕護助裡、皇帝聖旨（裡）”，公文格式的統一是為了對公文翻譯進行規範，這就不細說了。

有著這種套語的元代硬譯公牘文體聖旨非常常見，除了在《元典章》有保留了一部分之外，很多寺廟的聖旨碑中也能看到。

蔡美彪先生曾經專門研究聖旨碑，有《元代白話碑輯錄》和《八思巴字文物碑刻集釋》，裡面有很多以“長生天氣力裡、大福廕護助裡”開頭的聖旨。蒙文直譯的話，其實如下圖所示：

合璧的漢文聖旨是這樣的：

日本學者船田善之對山東濟南長清區的靈巖寺聖旨碑做過錄文，正好在手邊，也截個圖給你們看

總之“長生天氣力裡、大福廕護助裡、皇帝聖旨裡”是對蒙文聖旨套語的直譯，後來翻譯成正經八百的漢文，就成了“奉天承運，皇帝詔曰”。

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這是一句在古裝影視劇中經常出現的臺詞，充分彰顯了導演的歷史水平，因為這句話正確的讀法應該是“奉天承運皇帝，詔曰”。

在古裝影視劇中，形容皇帝權威時喜歡說皇帝“金口玉言”“一言九鼎”，皇帝說出的話就是聖旨，哪怕是隨意一句玩笑都是聖旨，每道聖旨的開頭都是“奉天承運，皇帝詔曰”。

然而，這些都是對歷史的誤讀和曲解。

1，皇帝說的話不一定都能兌現

比如皇帝特別寵幸某個妃子，信誓旦旦地保證要冊她為皇后，然而這個意圖若是遭到皇太后、朝臣的激烈反對，很可能是無法兌現的。

2，不是所有皇帝的命令都叫聖旨

皇帝說下的命令很多，但即便被執行了，也未必叫聖旨。

聖旨確實是皇帝意圖的體現，但同時必須經過皇帝個人和朝廷的共同認可，由宰相簽署，才形成具備法律效力的書面文件，上升為朝廷集體意圖，下發執行。

手諭也是皇帝意圖的體現，但不經過朝廷認可、宰相簽署，僅代表皇帝個人意圖，不具備法律效力，相當於領導“批條子”，收到手諭的人不執行也不算違抗聖旨。朝廷和宰相們對皇帝繞過朝廷直接下達手諭的做法十分反感，經常會拒不執行，以示抗議。

3，“奉天承運皇帝詔曰”的斷句

“奉天承運皇帝詔曰”這句話出現在聖旨開頭的時間很晚，是明太祖朱元璋發明的。

朱元璋出身草根，為了樹立皇帝權威，強化皇權天賦理論，朱元璋喜歡把“奉天”掛在嘴邊，比如他處理朝政的大殿叫“奉天殿"，他手持的皇帝大圭上刻著“奉天法祖”四個字樣，聖旨開頭也加上了“奉天承運皇帝詔曰”這六個字。

古代沒有句讀（標點符號），我們如今讀的古書都是現代人加上標點符號以後才出版的，所以“奉天承運皇帝詔曰”這六個字也是沒有標點的，一些導演不明就裡，按照自己的理解去斷句，斷成了“奉天承運，皇帝詔曰”，聽起來挺順口，卻是錯誤的。

正確的斷句是：“奉天承運皇帝，詔曰”。

皇帝是主語，奉天承運是修飾主語的定語，詔曰是謂語，後面是聖旨的具體內容，合起來就是一個完整的“主謂賓”結構的句子。

我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！

狄飛驚

首先我必須要說——

“奉天承運，皇帝詔曰”這句話斷句斷錯了，奉天承運和皇帝之間其實是不能間斷的。

另外，古代的聖旨並不都是以這句話開頭，就像下面這張圖所示：

以上是北宋英宗年間的一道皇帝敕文，也算是聖旨吧。可是大家請看——

開頭有“奉天承運”的字樣嗎？

“奉天承運”這套修辭的最早提出者是明太祖朱元璋，而朱元璋的靈感則源自元朝皇帝頒佈聖旨時的起首語。

根據《明太祖實錄》的記載，洪武元年（1368）正月：

因此，“奉天承運”的靈感起源自元時詔書起首語的“上天眷命”，並被朱元璋所修改。

那麼，元朝時候流行的“上天眷命”又是什麼意思呢？

事實上，正如這張元朝延祐年間所立的《法源寺聖旨碑》記載，起首之語即“上天眷命”的真實含義：

möngke tngri-yin küčün-dür. yeke suu ǰali-yin ibegen-dür. （長生天氣力裡、大福廕護助裡）。

蒙古人信仰長生天，故而在聖旨中體現了這點。元朝時期，所有的聖旨都是以蒙古語寫成，再譯作漢語詔書。因此，“上天眷命”其實就等同於《法源寺聖旨碑》的起首語：

長生天氣力裡、大福廕護助裡。

這是對皇帝（蒙古大汗）的形容，在漢語中是不能斷開的。

對此最好的作證，莫過於清代詔書中的滿語寫法。“奉天承運皇帝詔曰”寫作：abkai hesei forgon be aliha hūwangdi i hese.

在這段話中，奉天承運（abkai hesei forgon be aliha）是修飾皇帝（hūwangdi）的語句，起到了定語的作用，兩者自然不能斷開。總而言之——

奉天承運皇帝詔曰，或是讀作“奉天承運皇帝詔、曰”，或是讀作“奉天承運皇帝詔曰”。

HuiNanHistory

這其實就是“聖旨”的一個格式，也就是開頭語。

與現在的“講話報告”的開頭格式基本是一個意思：

先生們，女士們，朋友們，同志們：大家好！

今天天氣很好，萬里晴空，烏雲密佈，陽光明媚。我今天要給大家講點什麼呢？這個麼，我不說你不知道，我說了你就更糊塗了，所以呀，這個……大家呀要認真聽（喝水）。你如果不認真聽，就會什麼也搞不清楚滴（又喝一口）。

這個吶，大概呀，是不是呢？然而，大多數的，同志們吶，差不多……啊~對吧？都是一樣滴（接著喝水）。你們聽明白了嗎？聽不明白吧？沒有關係，啊，對吧（再喝一口），你要是聽明白那就有問題了，因為呀~我都不明白我講了些啥！。

其實，不一樣的是：《聖旨》中的內容，簡明扼要，敘述清晰。而現今有些《報告講話》廢話連篇，水分也大。

（用不同的視角，看同一個世界。我是：山那邊，歡迎評論）

bj山那邊是海

很多宮廷劇中都會出現宣讀聖旨的橋段，聖旨象徵著古代帝王的無上王權。作為政治的政府文件，在等級和格式上都非常嚴謹，讀起來稍顯古板生硬。

聖旨的規格和等級

聖旨是中國古代帝王權力的展示和象徵，其軸柄質地按官員品級不同有著嚴格區別：一品是玉軸，二品是黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品是黑牛角軸。聖旨的材料也十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴，富麗堂皇。

作為歷代帝王下達的文書命令，聖旨顏色越豐富，說明接受封贈官員的官銜也就越高。根據明清的定製，給五品以上官員的聖旨顏色相對比較豐富，有三色、五色和七色，五品以下一般為單一的純白綾。聖旨的寬度一般在33釐米左右，它的長度歷代並沒有硬性規定，長的可達5米，短的也有大約2米。

為了確保皇家威嚴，準確無誤地傳達皇帝旨意，聖旨也積極地加入了“打假”行動中，平常聖旨兩端都會有翻飛的銀色巨龍作為防偽標誌。還有些聖旨有專門的防偽絕招，比如在聖旨的絹布上會印有祥雲圖案，而且所有聖旨開頭的第一個字必須寫在右上角的第一朵祥雲上。

奉天承運皇帝，詔曰

皇帝也有自己的表達方式，從現存的古代聖旨來看，不少皇帝都喜歡用白話文來擬寫聖旨，首當其衝的典型代表就是草根出身的朱元璋。由於朱元璋沒什麼文化，所以他當了皇帝之後，仍用白話發佈聖旨。

面對倭寇來犯，朱元璋霸氣寫下了一道特別搞笑的聖旨：“奉天承運皇帝，詔曰。告訴百姓們準備好刀子，這幫傢伙來了，殺了再說！欽此！”

雖然朱元璋用白話文擬聖旨，但是不得不對朱元璋的能力予以肯定，他還開創了自明代以來的“聖旨金句”，也就古裝劇裡的經典臺詞，聖旨開篇的八個大字——“奉天承運皇帝，詔曰”。

1368年，朱元璋在南京稱帝，為了向人們昭示他登上皇位是奉上天的旨意，便建造了一座富麗堂皇的“奉天殿”，還寫了《御製紀夢》一文，說自己夢遊天宮，見到了“道法三清”，紫衣道士授以真人服飾和法劍，為“奉天承運”找到了事實根據和理論基礎。

朱元璋自稱“奉天承運皇帝”，所以頒佈的詔書前面幾乎都要加上這六個大字。後來，滿清入關後，想表明發祥地盛京也有“奉天府”，愛新覺羅家族也是天命所繫，所以仍然沿用明代“奉天承運皇帝”的稱呼，直到宣統皇帝退位。

所以說在明朝之前根本就沒有“奉天承運皇帝，詔曰”這麼一說的，影視劇中不僅說的都是假的，而且還把此句四四開，導致絕大多數觀眾從沒有懷疑地認為是“奉天承運，皇帝詔曰”。事實上，這八個字要麼一口氣撐下去不斷句，要麼六二開——“奉天承運皇帝，詔曰”。

聖旨的官方用語及完成工序

一般古代聖旨分為三種，“詔曰”是昭告天下，“制約”是皇帝表達皇恩，宣示百官時使用的，另一種是“敕曰”，是告誡的意思。皇帝給官員加官進爵的時候，則要告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲。

皇帝一般不會親筆書寫詔書，通常聖旨內容都由翰林院撰擬，再由內閣大學士奏定之後，再按品級填發。書寫則是由皇帝親自選拔出來的最優秀的“庶吉士”完成，這是一個專門給皇帝代筆的官位。

高規格的聖旨一般是經過各位大學士反覆斟酌商榷之後才能完成，讀起來雖然有點晦澀難懂，但是整個行文相當精悍洗練，幾乎達到增一字嫌其累贅，減一字就不能準確表達意思的程度。

故劍情深

皇帝所下的聖旨，不僅關係到國計民生，也關係著兒女情長，痴情皇帝劉洵曾下了一道有史以來最為浪漫的聖旨。

漢宣帝劉洵出生後不久，因為宮內巫蠱之禍受到牽連，流落民間。顛沛之時，劉洵迎娶了普通人家的女兒“許平君”為妻，兩人相依為命，舉案齊眉。劉洵繼位後，百官為了討好大司馬霍光，紛紛上奏說霍光的女兒是皇后的最佳人選。

據《漢書》記載，公元前72年，百般糾結的劉洵無奈之下頒佈了一道“上乃召求微時故劍”的聖旨。於是文武百官頓時醒悟，劉洵連一把舊劍都捨不得，何況是相濡以沫的妻子。一道聖旨點醒了眾多大臣，最後在眾臣“所望”中，劉洵封許平君為皇后。此後，“故劍情深”便成為了一個家喻戶曉的浪漫典故。

雖然聖旨經過一系列深加工，但仍能看得出皇帝作為平常人的悲歡喜樂嘆。時代在進步，社會在發展，維新變法時期為提高政務效率，清政府正式下令“嗣後明降諭旨，均著由電報局”，也就是說光緒年間，清政府便開始使用電報來傳達皇帝的聖旨了，聖旨也正是從此時逐漸地退出了歷史舞臺。

王銘葦

奉天承運皇帝詔曰，正確的讀法是這樣:

“奉天承運皇帝，詔曰……”。

為何有人誤讀為“奉天承運，皇帝詔曰”，是因為古代“天”和以天子自稱的皇帝，出現在文書中都要另起一行，所以很多歷史水平不夠的導演編劇就唸錯了斷句。

這句話寫在聖旨上，始於明太祖朱元璋，所以，什麼秦始皇唐太宗的太監公鴨嗓喊“奉天承運”的電視劇，導演基本上都是歷史文盲。

這句話的由來是朱元璋，大明王朝建立，朱元璋將南京皇宮大朝會正殿稱作“奉天殿”，於是朱元璋向大臣誥敕命中首次稱:奉天承運皇帝。

皇帝是“天子”，“天”與“皇帝”寫一起時，天定格，以示敬天，“皇帝”二字則另起一行，也是定格寫。清朝把皇帝二字向下縮進一格。

“詔”的起源

其實早在秦朝時期，秦始皇稱皇帝的時候，便有了“詔”，他規定:命為制，令為詔，並在玉璽上刻有“受命於天，既壽永昌”，可見，從秦始皇開始，皇帝與“天”，就已經有了不解之緣。

其實更早的商周時期，也會把商王周王稱作天子，這要比秦始皇還要早。

漢朝承襲秦朝，也用“詔”做為皇帝命令的說法，而且制度更加完善，最早的“詔曰”二字便出現在漢朝的帝王文書中。

而“奉天承運皇帝”，是源於明朝的朱元璋，不僅是他的大殿叫奉天殿，就連他皇帝的大圭（就是他上朝手裡的玉牌）上都刻著“奉天法祖”的字樣，這當然在皇帝中也是首次。

“奉天”除了“詔曰”，也有其他，即“詔曰、制曰、敕曰”三種。

”詔曰”是用於詔告天下。凡重大政事須佈告天下臣民的，使用“奉天承運皇帝，詔曰”。

所以忍不住吐槽某些文盲導演，妃子小產安慰一下都“詔曰”，詔毛線，文盲不可怕，可怕的是不僅是文盲，還是個導演。

“制曰”則是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的。凡是聖旨中表達皇恩浩蕩時，都以“奉天承運皇帝，制曰”開頭。“制曰”只用於對百官，普通老百姓沒有權力聽皇帝“制曰”，而且，制一般都是好事。

“敕曰”則帶著皇帝的告誡，同樣只用在百官身上，給核心官員加官進爵漲工資時，皇帝會苦口婆心的告誡官員戒驕戒躁，再接再厲。

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