開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
老子說：
道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。--第21章
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。--第14章
物、象、精、真、信、恍惚交替使用，甚至使用了“無狀之狀、無物之象”的描繪，徹底推翻開始使用的“物”之歌常用詞語，怕世人誤會。老子深感物雖然是世人的通用名稱，但明顯有缺陷。但老子更知道，即使色也不是道，因為色還是顯形的，被五官之一的眼睛感知到了。
僧肇甚至定中境界與語言表述的困難，於是說：“故知象非真象。象非真象，故則雖象而非象”（《不真空論》）。僧肇“象非真象，象而非象”的表述與老子何等一致！可見有無之間是考驗證悟力的試金石，有無之間不明，則“天人之際”無從談起。
魏晉大玄學家與王弼交流幾句，就感嘆到“斯人可言天人之際矣”，就是王弼對的證悟超過了何晏本人，導致何晏不敢拿出自己的《道德經注》。天人之際就是宇宙和生命的由來和歸宿的大問題，這是孔子迴避的問題。道是五官六根徹底感覺不到的，所以用玄來表示。
存在就是聯繫，物是聯繫，象是聯繫，玄也是聯繫，因此玄也是存在，而且是微妙的存在。聯繫就會發生作用，作用時大時小，不可預測，蝴蝶效應從此出。作用可分為可以覺察的作用（visible）和不可覺察的作用(unvisible)，或已顯示的作用和未顯示的作用。
莊子進一步把顯示的作用稱為用，未顯示的作用稱為庸。莊子說：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，又說：“為是不用而藏諸庸”（齊物論）。顯現的用是可以識別的，隱藏的庸是難以識別的。《中庸》書名的內涵一直有爭議，莊子已經說清楚了--中所隱藏的妙用（庸）。宇宙萬物的聯繫就是顯現的用和隱藏的庸的結合。
隱藏是什麼含義？隱藏是對於五官六根的隱藏，並不是本身隱藏，所以這些認識的背後一定有一個相關者--五官六根。《道德經》第1章就出現了有名和無名的區別，第40章明確說“有生於無”，有與無的哲學思辨出現了，這對解釋宇宙架構是完全必要的。無作為一個思維因子在架構宇宙體系時是不可缺少的，正像0在高等數學中不可缺少一樣。
要判斷人的智商如何，就看他對無是否有感悟。僧肇是老子莊子和佛教的圓通大師，從老子莊子思想轉向佛教思想，雖然成為佛教大師，但對老子莊子思想情有獨鍾。僧肇名作《不真空論》說：“自非聖明特達，何能契神於有無之間哉！”不是頂級的大腦，怎能夠領悟有無之間的微妙區別呢？魏晉玄學因為無的覺醒而大放其彩，激活了固化的大腦思維。
人的大腦就等著無這個思維因子，一旦引入無這個思維因子，大腦的活躍度幾十倍、上百倍的提升。思維因子與算法因子都具有不可替代的作用，一旦引入正確的因子，大腦和算法會發生翻天覆地的變化。玄和般若就是這樣的變化。隱藏有相對的隱藏和絕對的隱藏，無有相對的無和絕對的無（嚴遵把無分為四等，從無無無之無到無）。
相對的隱藏可以藉助儀器來解決，絕對的隱藏則無法做到。玄開啟了對隱藏的認識，無開啟對絕對隱藏的認識，玄和無激活了大腦的思維，展示了宇宙的玄態架構。佛教用空來表達無，更為形象，空的概念從虛空的空間抽象出來，世人無法否定空間的作用，空間與物體構成了二極。物體有質礙，空間無質礙。空間使物活起來，佛教的空性使有活起來。
五官六根一步步迴歸到合適的位置，不在佔據至高無上的位置，人類深思維的文明開始起航，和的思維成為可能。從此，至少從思想上（究竟地），和打敗了爭，文明打敗了野蠻，現實地上和打敗爭，文明打敗野蠻還有漫長的路要走，但文明之風已經吹起來，不可遏制。這就是玄的力量。
這一思想極為深刻，世人很難領會，莊子說萬世之後必有“大覺聖人”出現，讓世人領悟玄的妙理。莊子說時間不是問題，混沌剖判以來已經半個大劫過去了，再等等沒有關係。而且，萬世也只是一瞬間，“旦暮得之”，早晚的事，或者說就是剎那。究竟地上萬世一遇的幾率現實地上可能剎那就遇到了。
在老子莊子的道思維中，注重的是邏輯的必然性，而不是時間，莊子說“天地與我並生”就是這樣的時間觀。過分重視時間會失掉真相，會誤導世人。100年的壽命與一個大劫的壽命得出的邏輯是完全不同的，老子莊子特別清楚。但更知道，100年的壽命只是肉體的壽命，不是玄照妙心的壽命。100年的壽命不妨礙玄照妙心去認識一個大劫的真相，也不妨礙八萬大劫的真相。
忘記世間吧，宇宙真相就會開顯，玄就會開顯。莊子說“忘年忘義”，要讀懂《道德經》和莊子的境界，只有忘記時間，忘記100年的有限邏輯。邏輯本身是超越時間的，但五官六根一定要把意識納入時間之內，納入肉體壽命的時間之內，這是何等荒唐啊。玄照妙心只能在五官六根的夾縫中認識真相。
靈感與玄態，顯現與存在。隱藏的聯繫，隱藏的庸，必然把五官六根牽連進來。因此必須對五官六根的認識能力有清晰的認識。顯現是在五官六根中的顯現，未顯現是在五官六根中未顯現。顯形是存在性的證明，未顯形同樣是存在性的證明。眼耳鼻舌身五官，動物遠比人要強大，但動物的思維--意識不如人，這裡就有一個誤區必須揭示出來。
如果意識取決於眼耳鼻舌身五官的感知，則必定感知愈精密意識愈發達，而不是相反。但事實正好相反，人的意識遠遠超過動物的意識，顯然五官的感知作用不是意識的唯一來源。廚師知道，只有好食材才能做出美味佳餚，劣質食材不可能做出上等菜餚。
大腦比如是一個廚師，意識是菜餚。
動物五官提供的食材（信息）遠遠好於人的感官提供的食材（信息），但人的大腦提供的菜餚（思想）要遠比動物大腦提供的菜餚（思想）美味。這是違反常理的，劣質的食材燒出了更美味的菜餚！劣質的信息產生了偉大的思想！關鍵還是廚師，廚師不同，菜餚不同。如下結論不可迴避：意識的形成並不是完全依靠五官所感知的信息的，甚至五官感知的信息的作用要遠比人理解的小得多。大腦這個廚師是有創造力的，同樣是人，有些人佔有大量的優質信息源，但依然不能獲得優質的意識。認為大腦只是加工外來信息的廚師那是錯會了大腦。玄是關鍵因子。有些大腦無玄，有些大腦有玄，故結果完全不同。
玄是最好的廚師。玄是最高等級的智商，因為玄就是隱蔽的聯繫，只有能夠感受隱蔽聯繫的大腦才是高智商的大腦，才是有創造力的大腦。玄的注入，大腦發生了激盪，產生了巨大的創造力、領悟力，獲得了無比的妙趣（如果腦科學能夠做這個實驗那該多好啊！）。這是魏晉玄學的精神。
在玄未注入之前，很多文化人的思想是僵化的，一旦玄的因子注入，大腦發生了質變，宇宙的真實聯繫呈現出來了。在哲學、藝術、文化、創作、創意領域，離開玄就一事無成，靈感的本質就是對玄的聯繫的感悟，靈感就是玄的感悟，靈感是玄態的最好證明。
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